【殺三摩娑】此雲離合。欲顯三點非縱橫相,當示修性有離合法。三道至迷,理性之法法圓具;二因開悟,修習之事事融通。開則各離為三,對乃共合成一。論此三點,試開十門:初本文、二消名、三釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者,大經云:一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故,見諸法空。起信論云:以知法性體無慳貪,隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云:原此因果根本,即是性德緣了也。此之性德本自有之,非適今也。又云:以此二種方便修習,漸漸增長,起於毫末,得成修德合抱大樹。荊溪不二門云:性德祗是界如一念。此內界如,三法具足;性雖本爾,藉智起修。此皆修性之明文。大經云:解脫之法,亦非涅槃;如來之身,亦非涅槃;摩訶般若,亦非涅槃。章安涅槃玄釋:文雲法身亦非,那可單作三身釋大?文雲解脫亦非,那可單作三脫釋滅?文雲般若亦非,那可單作三智釋度?故知單釋非今經意。三德中各各求,皆不可得;三法合求,亦不可得。智者妙玄云:此之妙行,與前境智,一而論三,三而論一。荊溪云:又了順修對性,有離有合。離謂修性各三,合謂修二性一。永嘉云:偏中三,應須簡。一、有般若,無解脫法身;二、有解脫,無法身般若;三、有法身,無解脫般若。有一無二故不圓,不圓故非性。又,偏中三,應須揀。一、有般若解脫,無法身;二、有解脫法身,無般若;三、有法身般若,無解脫。有二無一故不圓,不圓故非性。圓中三,應須具。一、法身不癡即般若;般若無著即解脫;解脫寂滅即法身(二三例爾)。此皆離合之本文。二、消名者,修謂立行進趣,起正助之二因;性謂本自體性,即界如之一念。凡夫迷故,從真起妄,猶鏡塵翳。緣了之明性自存,故具理性之德。行人悟故,背塵合覺,似鑒揩磨,妍丑之影像遂現,故有修成之德。三、釋義者,離合之法,南屏法師嘗立三義,以伸明之:一、離是各也,離謂修性各三;合是共也,合謂修二性一。二、離乃開也,約性恆開;合乃對也,對修方合。三、離即與義,與而言之,一性本具於二修,二修常即乎一性;合即奪義,理即雖具緣了,奪而言之,由不發心,未曾加行,故性緣了,祗名正因。二修雖具法身,因智照故,但名了因。由起行故,合名緣因。四、定體者,欲示離合教相,須劾修性法體,良以若性若修,皆以三千總相以為其體。故起信云:心真如者,即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅;心雖本真,不覺起妄。經云:心如工畫師。造種種五陰,一切世間中,無不從心造。由此無明為緣,成眾生法。維摩詰言:譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。由悟斯理,故有佛法。法華云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。而此三法,既互具於三千,亦各攝乎百界。體其本寂,乃名理具;照於起心,則名事造;修性雖二,三千體一。故妙樂云:祗緣理一,是故修性相對離合。五、示相,孤山顯性錄示離相曰:一家修性正義,即約玄文前三妙也。境即性三,智即智三,行即行三。行之所階,即有諸位。若至初住,名隨分果,則分證三法也;若就合說,即合性為一,合修為二。合理性三為一正因,法身德也;合智三為一了因,般若德也;合行三為一緣因,解脫德也。故開雖具九,九隻是三,三九雖殊,其理常一。今詳此說,文會義便,以釋離義。文會釋簽:境即理性三德,智即三德之解,行即三德之觀。洎明合義,文會釋簽:一謂涅槃,三謂三德。言義便者,離合既是迷悟,與奪當在住前。若至初住,修性一合,無複分張,奚論與奪之別歟!二四明指要鈔云:如光明玄十種三法,採取經論修性法相,故具離合兩說。如三德三寶,雖是修德之極,義必該性;三身三智,文雖約悟,理必通迷;三識三道,既指事即理,必全性起修。此六豈非修性各三?三因,既以一性對智行二修;三菩提、三大乘、三涅槃,並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一?今謂修性一門,本依智行二妙。對境妙在迷之理,相對與奪,而論離合,十種三法乃顯。果人所證三德,並屬於悟,棄親本文,遠取他部,此迷文矣。又,山家離合,大有二義:一、約修性相成,在性則全修成性,性自有三。起修則全性成修,修自具三。二、約修性相對,離謂修性各三,合謂修二性一。今用修性各三,而解修六性三,此混相成相對之門,復亂六法九法之數,斯皆義焉!三、淨覺雜編云:予嘗有文心解,具引玄簽註之,大意與孤山不異(說離同也)。但取境智行三,圓對三德(此說合異)。故雜編云:如三身中,法身可解,報即般若,應即解脫。三般若中,實相即法身,觀照即般若,文字即解脫。三解脫中,性淨即法身,圓淨即般若,方便淨即解脫。此似合掌合矣,亦如川字合焉。若以性、德、緣了,歸修報應。修中法身,合性正因,此失與奪之義,又違金錍,故性、緣了,同名正因。四、南屏斷於離合,大有四種:一者三一。釋簽云:一謂涅槃,三謂三德。二者三六,金錍本有三種,三理元遍,達性成修,修三亦遍,離雖有六,合則但三。三者三九,離謂修性各三(此成九法),合謂修二性一(此成二法)。四者性九修十八,如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九,是離合之正義。修三性三,屬全性以起修,非對辨於離合。五、先稟清辨老師,嘗分二義:一、修性各論離合,二、修性對論離合。且各論者,如金錍云:本有三種,三理元遍,此乃在性,則全修成性。性自離九,自合成三,達性成修,修三亦遍,此乃起修,則全性成修。修亦離九,亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者,如釋簽云:離謂修性各三,性無所移,修常宛爾,故有九法。合謂修二性一,此約功力,與奪,相對論合。性中緣了無功,斥為一性,修德法身受熏,奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者,今宗示此離合之法,為顯法體不思議故,何哉?雖論合三為一,一不定一,一自常三;雖示離一為三,三不定三,三自常一。故章安曰:橫之彌高,豎之彌廣,會之常分,泒之常合。七、判教者,如金錍云:論生兩教,似等明具,別教不詮種具等義,非此可述。故別佛性,滅九方見。圓人則達九界三道,即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具,遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍,故演修性之離合。此顯共而不雜,復彰離亦不分。八、定位者,教既唯圓,位須簡濫。初局住前,二通初後,三示極果。初、局住前者。不二門云:如鏡本來具三,依理生解,故名為智。智解導行,行解契理。初住既三法相符,與奪離合,局住前也。二、通初後者。顯性錄云:一家緣了之位,深淺與奪,非止一途。若法華壽量疏文:則住前通是緣因,初住真正顯了,乃是了因。以約聲聞聞經得記,即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏:至於究竟,名為智三,中間四即,悉為行三。以順經文,究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏:道前真如即是正因;道中真如即為緣因,亦名了因;道終真如即是圓果。記云:此以修德,對彼正因。正中緣了,同成正因;修中正因,同成緣了。又云:此以博地為道前,發心已後為道中,位分之為二。住前為緣,登住已去為了。此之三因,該通一教。三、示極果者。涅槃玄釋大滅度:文雲法身亦非,那可單作三身釋大?文雲解脫亦非,那可單作三脫釋滅?文雲般若亦非,那可單作三智釋度?先達乃謂大滅度三,既各開九,乃成離為二十七法。今謂章安玄云:雖一而三,雖三而一;雖復三一,而非三一;雖非三一,而三而一,不可思議,攝一切法。祖師為顯三德圓融,異乎縱橫並別,後裔分析為二十七法,去道遠矣。九、決疑者,或人問曰:性中三法,若起二修,乃顯祗有一法。安言合三為一耶?南屏釋云:祗一三德,說有開合。若從迷論,則合三為一;若就悟言,則起修為二。如身與臂,縛則合為一身,解則開成三處。先師解曰:終日隨緣雖起二修,何妨性中終日不變。所謂性無所移,修常宛爾。十、指訛者,光明懺悔品:夢中見聞有二:一夢見金鼓,二夢擊鼓聲。見鼓又三:一、正見鼓(鼓體睹法身),二、見鼓光(光智睹報身),三、見光中佛(佛即應身)。二、夢見擊鼓又為三:一、見擊鼓,二、出大音聲,三、聲所詮辨(鼓是法身,桴鼓合是報身,擊出是應身)。舊謂夢見金鼓,三身各三,是性中九法。夢見擊鼓,是修中九法,遂說三九二十七法。新記斥曰:前文見鼓,是法身之三,即境三也。鼓光之三,即智三也。見佛之三,即用三也。今文但明能擊之人,用智擊鼓,何曾論於修性二十七法耶?又如四明記曰:上鼓表三光三佛,三祗是一三。今對信相機智所觀,合三為一,但名法身,此乃修性融即之明鑒。學斯宗者,當了世伊三點,天主三目。異別教之縱橫,建圓宗之離合。顯修性之一致,會生佛以同原。絕思議之門,非數量之法。故淨名詞喪於毗耶,釋迦言罄於摩竭,故名不思議之法矣。