【第二天道】 p0966

此即第二靜慮也。大毗婆沙論八十卷十七頁云:復次尋伺滅、內等淨、心一趣、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住、是名第二天道。尋伺滅者:問:得第二靜慮時,總滅初靜慮一切法;何故但說尋伺滅耶?答:以尋伺為上首,總滅初靜慮;故作是說。復次尋伺、難斷,難破,難可越度;是故偏說。復次尋伺、多諸過患,熾盛堅牢;是故偏說。復次尋伺、離初靜慮染時,極為障礙留難繫縛,如暴獄卒;故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷尋伺,修第二靜慮;是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡尋伺,故、總舍初靜慮;故偏說之。復次尋伺、上地所無,是故偏說。由如是等種種因緣,但說尋伺滅。內等淨者:內、謂心。等淨、謂信。由信平等,令內心淨;故名內等淨。尊者世友、作如是說:尋伺躁動,擾亂定心;信能除彼,令心等淨,如波浪息,水則澄清,是故說信、名內等淨。復作是說:染喜騰躍、渾濁定心;信能除彼、令心等淨。如離泥濁,水則澄清。是故說信、名內等淨。大德法救、作如是說:行者將入第二靜慮,心於定境,信向樂住,不流馳散,久住一境,得第二定,斯有是處。此由信力,是故說信、名內等淨。心一趣者:謂一門轉。非如欲界、心六門轉。初靜慮中,心四門轉。第二靜慮、心一門轉,故名一趣。即是心行一境界義。無尋無伺者:謂尋伺已滅。定生者:問:初靜慮、亦有定;何故唯說第二靜慮、名定生耶?答:第二靜慮、等持增盛,勝妙清淨,過初靜慮;是故偏說。復次第二靜慮、定所引發,定所長養。初靜慮後現在前故;名為定生。非如初靜慮、非定所引發,非定所長養。欲界心後現在前故;不名定生。復次初靜慮心、有定、不定;有內門轉,有外門轉;有緣內事,有緣外事。第二靜慮、心多在定,多唯內門轉;有緣內事,故名定生。復次第二靜慮、滅語言本。語言本者:謂尋與伺。如契經說:要尋伺已,能發語言;非不尋伺。第二靜慮、尋伺已滅,無語言本,故說定生。復次第二靜慮、名聖嘿然;故名定生。如契經說:佛告目連,汝等勿輕第二靜慮。此是聖者嘿然法故。由如是等種種因緣,定生唯在第二靜慮。喜樂者:喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。第二靜慮具足住者:得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。