【頓現觀及漸現觀】 p1249

俱舍論二十三卷十一頁云:此中餘部有作是言:於諸諦中、唯頓現觀。然彼意趣、應更推尋,彼現觀言、無差別故。詳諸現觀、總有三種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、於諸諦境,現見分明;名見現觀。此無漏慧、幷餘相應、同一所緣,名緣現觀。此諸能緣、幷餘俱有戒生相等不相應法、同一事業,名事現觀。見苦諦時,於苦聖諦,具三現觀。於餘三諦,唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中,約見現觀,說頓現觀;理必不然。以諸諦中,行相別故。若言以一無我行相,總見諸諦;則不應用苦等行相、見苦諦等。如是便與契經相違。如契經言:諸聖弟子、以苦行相、思惟於苦,以集行相、思惟於集,以滅行相、思惟於滅,以道行相、思惟於道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位;此亦不然。如見修故。若彼復謂見一諦時,於餘諦中,得自在故,說頓現觀;理亦無失。然於如是現觀中間,有起不起。別應思擇。若彼復謂於見苦時、即能斷集證滅修道,說頓現觀;理亦無失。由先已說見苦諦時、於餘三諦中,有事現觀故。依見現觀,於契經中,見有誠文,說漸現觀。如契經說:佛告長者,於四聖諦,非頓現觀;必漸現觀。乃至廣說。如是等有三經。一一經有別喻。若謂有經作如是說:但於苦諦無惑無疑,於佛亦無;故頓現觀。此亦非證。依定不行,或必當斷,密意說故。