大毗婆沙論十二四卷四頁云:問:此契經說:老死緣愁悲苦懮惱;何故愁等不立有支?答:無支相故。謂愁等五、散壞有支,如霜雹等、害諸苗稼。復次愁等非一切時、非一切處、非一切有;猶如疾病。是故愁等、不立有支。問:此愁等五、不應但說老死為緣;以無明等十二有支為緣生故?答:此經應說無明緣行及愁等五、乃至生緣老死及愁等五;而不說者;是有餘說。復次應知此經、以終顯始。老死為緣,既生愁等;應知乃至無明亦爾。復次老死位中,多起愁等;是故遍說。復次老死位中所起愁等、多是上品;是故遍說。復次造惡業者、毀淨戒者、於此住中,多生愁等;是故遍說。如契經說:若男若女,造身語意三種惡行,或破尸羅;臨命終時,惡趣相現。如日欲暮,大山峰影,來覆其身。當於爾時,身心驚怖,生大苦惱,乃至廣說。是故但說老死為緣。
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【阿闍世】 此雲未生怨。妙樂云:母懷之日,已有噁心。於瓶沙王,未生已惡,故因為名。或呼婆羅留支,此雲無指...(人名)Vimalakirti,維摩羅詰,毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。舊譯曰淨名。新譯曰無垢稱。佛在世毗耶離城之居士也...指寺院之領地。乃信施為供養寺院之維持及僧眾修道之資糧,所捐獻之田園、山林等,稱為寺領。此寺領之制度,起源於印...(物名)舊稱曰尼師檀,新稱曰尼師但那Niṣīdana,譯曰隨坐衣、坐臥具、坐具。四分律十九曰:為三緣制之:一為護身...即指父母。據法苑珠林卷五十載,即:(一)父親,指資形之始,有生成之德,自孩提以至長成,教誡撫育,其恩無窮。(二...【非時死】 p0711 卽福盡故死,及不避不平等故死。...【眾具自在】 p0980 世親釋九卷十四頁云:眾具自在者:謂於食等十種眾具,隨其所欲,如意能得。如有頌言:諸菩薩思...(儀式)拈香燒之也,開堂之日,拈香祝天子,謂之祝聖拈香。為佛拈者,謂之嗣法拈香。敕修清規開堂祝壽曰:拈香祝聖...(術語)禪宗之語。自然出來,不假造作安排者。與天台所云當體即是等同。...念佛有總別之分,就總言之有三種: 一、稱名念佛 口稱佛名也。 二、觀想念佛 靜坐而觀,念佛之相好功德也...Longzang 清代官版藏經。又名《清藏》。清雍正十一年(1733),於北京賢良寺設立藏經館,由和碩莊親王允祿、和...般舟三昧經卷上(一名十方現在佛悉在前立定經) 後漢月氏三藏支婁迦讖譯 問事品第一 佛在羅閱祇摩訶桓迦憐,摩訶比丘僧...大方廣佛華嚴經卷第四十 罽賓國三藏般若奉 詔譯 入不思議解脫境界普賢行願品 爾時,普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已...佛說仁王般若波羅蜜經卷上 姚秦三藏鳩摩羅什譯 序品第一 如是我聞: 一時,佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾八百萬...問: 怎樣才能做到持戒清淨? 淨界法師答: 自責汝心生厭離,訶責自己是很重要的。智者大師他很注重訶責法,我們修...問: 請慈悲的上宏下海法師開示,人生既然這麼苦,我們可不可以不善待這個色身?以便早日解脫,早生極樂? 宏海法師...
自述(一九三九年) 廿八年冬,外國人某氏至靈岩,謁見大師,有所請問,互用筆談,大師自述略歷行願如左。編者志 經...
我們來看看現在的人生。你看看這個世間上,虛空的相越來越少了,因為高樓越來越多了,空氣污染越來越大了。所以我們...清淨比丘及諸菩薩,於歧路行,不蹋生草,況以手拔。云何大悲,取諸眾生血肉充食。若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是...
再說這位黃太太,又告訴大家一則阿彌陀佛的偉大,連閻羅王都害怕的事。 這是五年前的事,他住的房屋隔壁是租給一家...
問: 末法時期白衣上坐,講僧團過失,謗僧。王翠明女居士講法出光盤。在家居士常常談論僧人,居士講法出光盤,如法...
一、 一顆感恩心 施恩勿念,受恩莫忘,做人需要懂得感恩,感恩會發現生活的美好。一句感恩,能令人心生歡喜,贏得他...
愁悲苦懮惱不立為支
【法相辭典】
【愁悲苦懮惱不立為支】 p1245
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何等眼根?謂四大種所造眼識所依清淨色。...
阿闍世
維摩
寺領
坐具
二親
非時死
眾具自在
拈香
現成
念佛
龍藏
【大藏經】般舟三昧經
【大藏經】普賢行願品
【大藏經】佛說仁王般若波羅蜜經
怎樣才能做到持戒清淨
可以不善待這個色身,以便早日解脫嗎

印光大師永思集·大師遺教

隨眾生心,應所知量,循業發現
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