亦名:圓教宗戒體約隨行明持犯

子題:力有常、後習、能憶、能持、能防、熏本識、作戒熏熏成無作、無作戒熏熏起隨行、隨行中作無作熏還資本體、所熏通熏心識、一識本真為內熏、作無作戒為外熏

羯磨疏·諸戒受法篇:「由有本種熏心。故力有常,能牽後習。起功用故,於諸過境,能憶能持能防;隨心動用,還熏本識。如是展轉,能靜妄源。若不勤察,微縱妄心。還熏本妄,更增深重。」濟緣記釋云:「隨行中二,初明謹奉,初句躡前受體。故下,正敘隨行,初句明。言有常者運運不息,生生常住故。次句明能。言後習者,有其二別,一、者習因,徹至未來,二、者習果,即後三佛;今明起後,且據因論。起下諸句明用。能憶謂時中不忘;能持謂執守不失;謂塵緣不侵。由憶故持,由持故防;一心三用,無前無後。隨心動用,語該始終。熏本識者,此隨行中熏,通作無作。展轉有四:一、對境差別,二、起心前後,三、來報相續,四、入位階差。靜妄源者,語通因果;准下修顯,圓證三身,則究竟永盡,故云靜也。若下,次明慢犯,上二句反上三用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。問:『瞥爾增妄,即應有犯;若有犯者,則與菩薩戒何異耶?』答:『制業分之,即無有濫。』問:『熏有幾種?』答:『初受作戒熏熏成無作。次則無作熏熏起隨行。三則隨中作無作熏還資本體。若論所熏熏心識。』問:『如起信說內外二熏,此屬何收?』答:『彼以真如為內熏,師友教法為外熏;今以識本真則為內熏作無作戒外熏耳。」(業疏記卷一六·一五·一九)