亦名:入寺法、俗人入寺法、男子入寺法

子題:佛法僧體唯是一、俗人、僧地

行事鈔·導俗化方篇:「(一、禮敬舍惡等法)今依祇洹舊法出,中國士民,凡至寺門外,整服一拜;入門,復禮一拜。安詳直進,不左右顧眄。先至佛所,禮三拜竟;圍繞三匝,唄讚三契。若未見佛供養,設見眾僧,不先與語。禮佛已,方至僧房戶外,禮一拜;然後入見上座,次第至下,各禮一拜。若見是非之事,不得譏訶;若發言嫌責者,自失善利,非入寺之行。僧中,亦不可識,事似俗闕,檢意則殊;今以俗情檢道,意誠非易。若以見僧之過,則不信心生,生便障道,終無出期。又不識因果業報,但得示改惡修善,總知大分。且初入寺,背僧取異,云何得作出家因緣?經云,夫入寺者,棄舍刀仗雜物,然後乃入。舍刀仗者,去瞋恚眾僧心也;舍雜物者,去眾僧乞求之心。具除兩過,乃可入寺。順佛而行,不得逆行;設緣礙左繞,恆想佛在我右,入出之時,悉轉面向佛。(二、想念慎護等法)禮拜佛法僧者,常念體唯是,何者?覺法滿足,自覺覺他名佛,所覺之道名法,學佛道者名僧,則一體無別矣。始學時名僧,終滿足名佛。僧時未免諸過,佛時一切惡盡,一切善滿也。今我未出家學道,名俗人,回俗即是道器。如此深思,我亦有道分,云何輕侮?宜志心歸依,自作出家因緣者,是名圍繞,念佛法僧之大意矣。低頭看地,不得高視。為表下觀己身,是將來作佛之地;不宜馳散,浮生死海。見地有蟲,勿誤傷殺。念一切眾生,同是佛因。起不殺行,即是敬信。信知因果,作長壽緣。不唾僧地。欲明俗人,名為僧地。口尚不應訶毀欲出家者,名唾僧地;況復訶詰眾僧,豈非悖逆耶?當歌唄讚歎作愛敬樂,重因緣也。若見草土,自手除之。事則與僧除糞,法則與僧清過。(三、有緣暫宿等法)若有因緣寺中宿者,不得臥僧床席,當以己物藉之;亦勿臥沙門被中。應自設供,供養於僧。豈損他供,自害善器?並調戲言笑,說非法事。沙門未眠,不得先寢,為除憍慢故。又勿坐僧床席,輕侮僧故。俗中貴士之座,猶不許賤人升之;況出世高僧,輒便相擬?是以經中,共僧同床,半身枯也。如是因緣,如別廣說。若至明晨,先沙門起。修恭敬之行。」(事鈔記卷三九·三三·一八)