三論宗主張一切諸法皆假,並設其要用為因緣假、隨緣假、對緣假、就緣假四門。此為因應眾生之不同機緣而設,與四悉檀之義同。

據三論玄義載:(一)因緣假,又作相成假,謂一切法皆賴因緣而明。例如說空、有二諦,有非自性有,因空故有;空亦非自性空,由有故空。此假相當於四悉檀之「第一義悉檀」。(二)隨緣假,隨眾生根性而說種種方便。對聽聞「有」得悟者則示有,對聽聞「空」得悟者則示空,對聽聞「非有非空」得悟者則示非有非空。如為三乘根性者說三乘教門。此假相當於四悉檀中之「各各為人悉檀」。(三)對緣假,眾生之執見非一,對緣假則如藥之破除眾生執病。例如為「執有」者說空,以破其有;為「執空」者說有,以破其空。此假相當於四悉檀之「對治悉檀」。(四)就緣假,去凡聖相,隨眾生意而誘引開導。如外道人說諸法實有時,諸佛菩薩就彼諸法推求,終至不可得之法,以破斥其見。此假相當於四悉檀中之「世界悉檀」。

上述四假總收十二部經八萬之法藏,四諦即具用四假。然大智度論多用因緣假以釋經義,中論、十二門論多用就緣假以破斥外道之執,百論多用對緣假以破斥常、無常二邊之見。此外,俱舍論光記卷二十九依成實論另立四假,即:相續假、相待假、緣成假、因生假等。[大乘玄論卷五、三論玄義檢幽集卷七、大乘義章卷一、俱舍論光記卷三十](參閱「三假施設」604、「四悉檀」1758、「假」4376) p1755