謂酬報因業之土。即由眾生自業所感之依報之國土,及為酬報菩薩因位之願行所得清淨之佛土。

(一)眾生自業所感之報土。又作果報土。據仁王般若波羅蜜經卷上教化品、菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品載,佛所居之土為淨土,其餘三賢、十聖乃至一切眾生所居之土,皆為惑業所感,故總稱為果報土。又據吉藏淨名玄論卷八、大乘玄論卷五之說,果報土有淨土、不淨土、不淨淨土、淨不淨土、雜土等五種之別,佛因無三界內外之惑業,故無土,但佛入於眾生之報土中施化,故稱為應土。又因報土有五種,故應土亦隨之而有淨土、不淨土等五種,加上報土,共計十土。

此外,慧遠大乘義章卷十九舉出事淨、相淨、真淨三種淨土,智顗維摩經略疏卷一舉出凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土四種,吉藏大乘玄論卷五舉出凡聖同居土、大小同住土、獨菩薩所住土、諸佛獨居土四種,新羅僧元曉之兩卷無量壽經宗要舉出因果相對、一向不一向相對、純雜相對、正定非正定相對四種淨土,凡此,皆就所住之人而對淨土加以分類。其中,智顗與吉藏之前三土、元曉之後三土、慧遠之前二土及真淨土中之離妄真土,相當於果報土;慧遠真淨土中之純淨真土、智顗與吉藏之第四土、元曉之初土等,則為佛一人所住之真淨土。[觀無量壽佛經疏(智顗)、觀無量壽經義疏(吉藏)、法華義疏卷十、維摩經疏庵羅記卷七、卷八]

(二)佛之報身所居之土。又作實報土、真實報土。與「受用土」同義。即酬報佛於過去因位之願行所成之淨土。故佛之報土,乃由因位無漏之行業所熏發而顯現無量莊嚴之清淨剎土;此土為第一義諦所攝,能不被劫火等所燒盡。如極樂淨土即為法藏比丘(阿彌陀佛因地之名)四十八願所成之報土。

佛地經論卷一謂佛之報身有自受用身、他受用身二種,隨之,其所居之土亦分為自受用身土及他受用身土。吉藏於法華義疏卷十謂應身(即報身)有內應身及外應身,土亦有內應身土、外應身土。此內應、外應二土,相當於佛地經論所說之自受用土、他受用土;其中,內應自受用身土為常住而不毀壞,外應他受用身土則為無常,終將盡滅。迦才之淨土論卷上亦舉出報土有實報土、事用土二種,前者人土同體,唯佛能見,後者為人土別體,初地以上之菩薩隨分得見,其所見隨其階位而有粗妙之異。此外,智儼之華嚴經孔目章卷一之十種淨土章及法苑珠林卷十五、遊心安樂道等,皆舉出報土有實報土、事用土二種。但慧遠於所立事淨、相淨、真淨三種淨土中,將真淨土區別為菩薩所感之離妄真土,及佛所得之純淨真土二種;又將後者分為法性、實報、圓應等三土。智顗維摩經略疏卷一則認為在菩薩所感之實報土外,別無報佛所居之淨土;即於所立四土中,以凡聖同居土及方便有餘土為應佛所居,實報無障礙土為報佛所居(即斷無明之菩薩所居),常寂光土則為法身所居(即諸佛如來所居)。又吉藏於淨名玄論卷八之中,亦主張應土即報土之說。[金剛仙論卷五、成唯識論卷十、大乘玄論卷五、梁譯攝大乘論釋卷十三、大乘義章卷十九、略論安樂淨土義、法華經玄義卷七上、法華文句卷十上、仁王經疏卷三、大乘法苑義林章卷七末、釋淨土群疑論卷一、維摩經疏庵羅記卷七](參閱「四土」1647、「受用土」3100) p4918