(1213~1278)南宋臨濟宗楊岐派僧。日本臨濟宗大覺派之祖。西蜀涪江(四川涪陵)人,俗姓冉。字蘭溪。年十三,於成都大慈寺出家,遍游講席。後赴浙江,謁見無准師範、癡絕道沖、北澗居簡等,問禪不契。未久,禮謁陽山之無明慧性,大有所悟,於是寄寓天童山。時日本佛教雖盛,然未聞禪法,師乃立志渡海弘揚禪旨。淳祐六年(1246)至日本九州,初寓築前圓覺寺,後移居上洛泉湧寺來迎院,既而掛錫鎌倉壽福寺大歇了心之席下。北條時賴聞其道譽,延居常樂寺,軍務之暇,問道歸仰。建長五年(1253),北條氏創建建長興國禪寺,請師為開山第一世。居止十三年,法道大興。不久奉敕遷至京都建仁寺,嵯峨上皇屢召入宮問禪要。後歸鎌倉,再住建長寺。弘安元年七月示寂,世壽六十六。謚號「大覺禪師」。乃日本賜禪師號之始例。有語錄三卷(圓顯智光、覺慧圓范、了禪從琛、無弘德韶等編)行世。其門流稱大覺派,或稱建長寺門徒,為日本禪宗二十四流之一。[元亨釋書卷六、本朝高僧傳卷十九] p5651
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智者內證者。佛及佛弟子。名為智者。世尊所說苦集滅道。智者自內知見解了正等覺為苦集滅道。故佛正法。名智者內證。...梵語 asajjā-samāpatti。指能於定中心想不起,猶如冰魚、蟄蟲,但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一,俱舍七...諸供物混和而供之。又作雜和供。即修護摩法時,先以丸香,散香、香花、飯食、五穀、藥種等各別供之,而後混和殘餘之...【有貪心及離貪心】 p0555 俱舍論二十六卷五頁云:有貪心者:二義有貪。一、貪相應,二、貪所繫。貪相應心,具...(術語)真如為法身之體,真如有不變隨緣二義,依隨緣之義者,擊於染淨之緣,而變生十界之依正,其所變之十界,即不...(流派)以禪那為示,故名。禪那或譯思惟修,或譯靜慮,為思惟真理靜息念慮之法,原為三學六度之一。初祖達磨天竺人...Faxian 東晉僧人、旅行家。俗姓龔,平陽郡武陽(今山西襄丘)人。3歲時,父母送其至寺院出家。20歲受大戒。因慨...【五種厚重三摩地相】 p0284 瑜伽六十三卷一頁云:有五厚重三摩地相。由彼於此障礙而住;是故說名厚重過失。云何五...據佛為優填王說王法政論經載,一國之王有下列五種令人民尊敬、愛樂之法,即:(一)恩養蒼生,謂國王能布德施仁,利濟...指深妙真如之理。又作甚深般若、實相般若。即諸佛之教法,為三千世界內外無與倫比的最上最尊之微妙法,故稱深般若。...蘊蓄心識之意。與「含識」同義。即指有情眾生,以一切眾生皆蘊蓄心識之故。大唐西域記序(大五一·八六七中):「穹...三劫三千佛緣起(出《觀藥王藥上經》) 宋畺良耶舍譯 爾時釋迦牟尼佛告大眾言:「我曾往昔無數劫時,於妙光佛末法之中...百法明門論...夫滿教難思,窺一塵而頓現;圓宗叵測,覩纖毫以齊彰。然用就體分,非無差別之勢;事依理顯,自有一際之形。其猶病起...
《佛說業報差別經》:一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所無愛敬心。六者於賢聖...有一個人去應聘工作時,隨手將走廊上的紙屑撿起來,放進了垃圾桶。他的舉動恰好被路過的面試官看到了,因此他得到了...
很久很久以前,閻浮提有個國王,名叫十奢王。國王的大王后生了個兒子,名叫羅摩;二王后也生了一個兒子,名叫羅漫。...是的,佛教深信祈禱的功能。事實上,從靈驗的程度及靈驗的比例上考察,佛教遠比其他神教的祈禱功能,更顯著、更有力...
《廣論》云:住所緣境心不散亂,善心一境性。 這個部分,止的體性,請大家看附表第三,止觀體性。 前面的布施、持戒...人生的命運取決於自己的善惡因果,最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前,往往有...
各人有各人的修行方法。有時候修行是依著《占察懺法》拜的占察懺,這只是修行的初步,並不是我們拜了懺,就是修行。...朝陽升起的時候,山門外凝聚著露珠的春草裡跪著一個人在說:師父,請原諒我! 他是某城的風流浪子,二十年前曾是廟...
道隆
【佛光大辭典】
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(一)梵名 Krsna。又稱吉栗瑟拏。為印度教所崇奉大神之一。系毗濕奴之第八位化身。印度民族敘事詩摩訶婆羅多(梵 Ma...
智者內證
無想定
混沌供
有貪心及離貪心
法身流轉
禪宗
法顯(約667~422)
五種厚重三摩地相
國王五種可愛樂法
深般若
蘊識
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【大藏經】【註音版】大乘百法明門論
【大藏經】修華嚴奧旨妄盡還源觀

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十奢王的故事
聖嚴法師:向佛菩薩祈禱有用嗎

一天至少要有1小時獨處空閑
出現重大惡報的初期徵兆


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宏海法師
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