虛妄分別者略有十種，謂根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別執著分別、散亂分別。根本分別者，謂阿賴耶識，是一切分別種子故。相分別者，謂身所居處所受用識，是所取相故，彼復如其次第以諸色根器世界色等境界為相。相顯現分別者，謂六識身及意，如前所說，所取相而顯現故。相變異分別者，謂如前所說，身等相變異生起。相顯現變異分別者，謂如前所說，眼識等相顯現，於苦樂等位差別生起。他引分別者，謂教法所攝名句文身相。此復二種，一惡說法律為體，二善說法律為體，由此增上力如其次第引二作意所攝，謂不如理分別如理分別執著分別者，謂不如理分別所起六十二見所攝。所有分別散亂分別者，謂如理分別所起無性等執為相所有分別。

此復十種，謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別，如是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說。如經言，舍利子，是菩薩實有菩薩正不隨觀菩薩，正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行，所以者何？名自性空非空性，色自性空非空性，乃至識自性空非空性。何以故？此色空性非即色亦不離色，別有空性，色即是空性，空性即是色乃至識亦爾。何以故？此唯有名，所謂此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色乃至此是識，由彼自性無生無滅無染無淨，菩薩行般若波羅蜜多時正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。何以故？於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說，隨如是如是言說，起如是如是執著，菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著，於此經中為對治無性分別故。說如是言，是菩薩實有菩薩，如是等由實有言，是有性義故，為對治有性分別故。說如是言，正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不行，由遣補特伽羅及法二性故，為對治增益分別故。說如是言，所以者何？名自性空，由遣不實遍計所執自性故，為對治損減分別故。說如是言，非空性，由於此名遍計所執自性遠離性一切時有故，為對治一性分別故。說如是言，此色空性非即色，乃至此識空性非即識，由自性異故。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故，為對治異性分別故。說如是言，亦不離色別有空性，乃至空性即是識，由遍計所執自性無相故，離彼彼無性不可得故為對治自性分別故。說如是言，此唯有名，所謂此是色乃至此是識等，由離能詮無有決定所詮自性故，為對治差別分別故。說如是言，由彼自性無生乃至正不隨觀淨，由遣生等差別相故，為對治隨名義分別故。說如是言，於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說如是等，為對治隨義名分別故。說如是言，菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著，由隨義於名不見不執故。