復次何緣一分眾生，於方廣分廣大甚深不生勝解，反懷怖畏耶？由遠離法性故，未種善根故，惡友所攝故。法性者，謂菩薩種性是彼自體故，由一分眾生無菩薩種性故，心性下劣於廣大甚深教不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種性，而於大菩提未種正願等諸善根故，於此不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖已種善根，而為誹謗大乘眾生，惡友所攝故，於此不能勝解，是故怖畏。復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解，而不得出離耶？由深安住自見取故，常堅執著如言義故，深安住自見取者更不進求了義經故，常堅執著如言義者恆堅封執不了義經故，如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法性相皆無所有，如是於餘不了義經堅執如言義亦爾，是故雖信大乘而不得出離，以大乘經由種種意說故。依此密意薄伽梵於大法鏡經中說如是言，若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見耶？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。相見者，謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等言，不善密意但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性定無生等，執著如是無性等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗三自性，謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫於色等相，週遍計度起增益執，謂此是色乃至此是涅槃，此所執義無實無體，唯有名言之所施設。依他起自性者，謂即此色等唯是虛妄分別自體，又因果性或異不異。圓成實自性者，謂一切法真如實性，於此三性起誹謗行，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時，為欲成立此邪見故，便復攝受少分道理。又於所有開示離言諸法實性了義契經，廣設方便皆悉轉變令順己見，如是二種即次二見謂攝受見。轉變見，彼又起如是見，若依此見行善不善，定皆無罪無有過失，一切所行皆歸妙善，先所積習一切障垢皆得出離，如是二種即次二見，謂無罪見。出離見，彼如是執自見已，便於此見相違安立蘊等諸法，聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是邪見聲聞人等深生憎嫉，如是二種即次二見，輕毀見，憤發見。彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空無相無願，於非彼相起彼相想，而於彼相顛倒建立，又作是思惟，若能悟入如是法性，或令他入一切皆生無量功德。如是二種即次二見，謂顛倒見，出生見，若他於彼所起惡見如理詰責，彼於爾時竟不樂欲，建立自宗，反以譏弄妄理詰責於他。如是二種即次二見，謂不立宗見，矯亂見，彼又起如是增上慢，謂若能如是修行，是真供養恭敬諸佛世尊，如是見者名敬事見。諸有善達無倒法性者，為令捨離彼惡見故，雖以種種真實成立道理方便開悟，堅守愚見曾無捨心，謂唯此真餘並邪妄，如是見者名堅固愚癡見。如上所說，諸見所有習氣粗重，是名根本見，為欲開示如上所說十七種見諸過失門。復說餘見，謂即相見名於見無見見，此實堅執無性等相而起，不執一切相想故，即損減施設見，損減分別見，損減真實見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性，於勤精進起無用想故，即攝受見轉變見，名不出離見。非方便修學不能證果故，即無罪見出離見，名障增益見。所行邪僻無容盡障故，即輕毀見憤發見，名生非福見。由於正法同梵行所起邪行門，便能引發大衰損故，即顛倒見出生見名無功果見，由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進果故，即不立宗見矯亂見，名受辱見。非理興論無宜得勝故，即敬事見名誹謗見，所不應說強增益故，即堅固愚癡見名不可與言見，邪執空者不應與言，徒設多詞終無所益故，即根本見名廣大見，由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說，如是諸見十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故。