云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。

由此道理諸蘊界處三法所攝，謂色蘊法界及與意處，由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。

如是建立蘊界處已，今乘此義應更分別。問眼耳與鼻各有二種，云何不立二十一界？答彼雖有二然界不別。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱於眼境，眼識一所作故，如是耳鼻隨理應知，為身端嚴各生二種。何以故？如是分布一界二所身得端嚴，不由餘故。問為常依一一眼故眼識得生，為亦依二耶？答亦得依二，明瞭取故。所以者何？若俱開二眼取色明瞭非如開一譬如一室俱然二燈，同發一光照極明瞭，如是一光依二燈轉當知此中道理亦爾。問於一一根門種種境界俱現在前，於此多境為有多識次第而起，為俱起耶？答唯有一識種種行相俱時而起，若諸段食與舌根合，當知身舌二識恆俱時起，又聲間斷故，不從異處展轉生起相續往趣餘方。然譬於燈置在自處，能於一時隨其勢力遍發光明，聲頓遍發理亦如是。問何故於近障聲聞不明瞭？答聲有對故，於障細隙微少而生故不明瞭。問於六識中幾有分別？答唯一意識由三分別故有分別，三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者，謂於去來今不現見事思構行分別。復有七種分別，謂於所緣任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。初分別者，謂五識身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。有相分別者，謂自性隨念二種分別，取過現境種種相故。無相分別者，謂希求未來境行分別，所餘分別皆用計度分別以為自性。所以者何？以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染污，種種分別。問若了別色等故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？答以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。何以故？眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故，又由有眼識得有故。所以者何？若有眼根眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故，不由有色眼識定生，以盲瞑者不能見故，又眼所發識故名眼識，由眼變異識亦變異，色雖無變識有變故，如迦末羅病損壞眼根，於青等色皆見為黃，又屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故，又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名眼識，俱有情數之所攝故，色則不爾，不決定故，眼識既然餘識亦爾。問為眼見色，為識等耶？答非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色中最勝非識等，是故說眼能見諸色何等為六？一由生因，眼能生彼故。二由依處，見依眼故。三由無動轉，眼常一類故。四由自在轉，不待緣合念念生故。五由端嚴，轉由此莊嚴所依身故。六由聖教，如經中說。眼能見色故，如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起。何故無為立在界處不在蘊耶？無蘊義故，所以者何？色等諸法有去來等種種差別總略積聚說名為蘊，聚積義是蘊義常住之法無有此義，是故無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門差別說耶？欲令所化有情於廣略門生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界處門隨其所應廣說十七，又於蘊門廣說受等，於界處門略說為一法界法處，又蘊門中唯說建立有為法相，界門廣說建立能取所取及取體性處門唯說建立能取所取，由此唯顯取生門故，已辯傍乘義，今當釋本文。