詳解佛教《四威儀》偈語

佛教《四威儀偈》是自古以來在佛門中廣為遊行的講述行、住、坐、臥四種威儀的偈語。《四威儀偈》共有五首偈語，分別為《行威儀》《住威儀》《坐威儀》《臥威儀》和一首綜述四威儀的偈語組成。

前四首偈語分別闡述了行、住、坐、臥應當具足的威儀，最後一首則是對這四種威儀的綜合概說。

1、行威儀

《行威儀》闡述了修行之人在行走之時應當具足的威儀。

偈云：

行步徐徐牛顧視  高觀下盼不移神

縱使觸目繞諸境  了了知心不受塵

無塵莫未執為宗  心境雙亡不住空

任運安養到處所  行與行來豈異同

不記山河是南北  誰知途路向西東

這首偈語告訴修道者在走路時應當像牛行走一樣，步履穩重，目光顧視前方。修行者行走時要全神貫注，眼睛只看鼻下之路，不得左顧右盼，以免自心懈怠散亂。

對於在行走時見到的各種外境，應當心不執著，看過即罷。只有當修道者於相而離相後，心才不執著於外境，自然能夠心境雙亡，於空而不住於空。

「行步徐徐牛顧視，高觀下盼不移神。」這兩句偈語告訴我們，修道之人在經行或繞佛時，應當徐徐行步，目不斜視。

在行走時，眼睛只照顧腳下，不看與修行無關的事物。修道者若心不專注於道，對外面的風吹草動都去關注，就失去了修行人心不外求的本懷。

「縱使觸目繞諸境，了了知心不受塵。無塵莫未執為宗，心境雙亡不住空。」這四句偈語警戒修道者在行走時若眼睛見到諸種外境，看過即作罷，切不可被外境所轉，染污自己的清淨心，以免妨礙自己修道。

修道者不僅要將自心中的垢染都清除乾淨，而且對於外在的各種境遇都能不執著。只有做到心不執著外境，才能達到心境雙亡，不住於空境界。

「任運安養到處所，行與行來豈異同。」當一個人具足行的威儀之後，則可任運自然地往生西方安養，到那時則無論修道者行去行來，或是行於東西南北都無礙於修道。

2、住威儀

《住威儀》主要講述修道者站立時應當具足的威儀。我們常說「站如松」，就是說一個人站立時應當如松樹般安穩挺拔，切不可站立時身體彎曲或抖動，也不可沒有威儀地隨意站立。修道者在站立時，應當心存正念，念念在道。

偈云：

住立端然絕思慮  寂寂不慮亦不緣

縱使風塵千遍度  六入無聞玄更玄

諸塵所以本來前  良由淨慮覺心源

念念無依著究竟  菩提真門當自詮

偈語告訴我們，修行人在站立之時應當端然站立，如松樹般安穩不動。在站立時還應當心中不存思慮妄想，讓心安住於空寂之境。

當站立之時，縱然千百遍地歷經風塵的漂泊與磨難，眼耳鼻舌身意等六根也絲毫不為外境所動。

外界的五欲六塵隨時都會誘惑修道之人，但當一個人內心清淨，沒有任何妄想雜念之時，自然能夠見到本來具足的清淨自性。

「住立端然絕思慮，寂寂不慮亦不緣。縱使風塵千遍度，六入無聞玄更玄。」這四句偈語著重勸誡學佛之人在站立時要身體端正，心無妄想雜念，一心專注於道。

若能做到如此，則雖然歷經各種艱辛痛苦和漂泊遊蕩，六根仍然專注於道，絲毫不為外境所動。

最後四句則說明當修道者具足站立威儀時，五欲六塵等諸種煩惱都無法侵入，自己則能在降伏煩惱之後頓悟心源。只有當念念在道，方可得真實解脫，菩提之果自然能夠得成就。

3、坐威儀

《坐威儀》講述修道者在靜坐時應當具足的威儀。坐禪修定是禪宗學徒因定發慧的重要方式。

佛門俗諺常說「坐如鐘」，是說坐禪者在靜坐時當如鐘一般沉著穩重。佛門中的靜坐即包括結跏趺坐，也包括一般的散坐。其中尤以結跏趺坐最為常見。

偈云：

坐等須彌不傾動  事緒縱橫心拒生

閉目自知心不起  開眼觀塵與理平

平與無干支可住  於中皎潔息無明

明與無明俱不起，貪慾之心自不住

偈語講說了修道者在靜坐時應當像須彌山一樣安穩不動。當靜坐之時，雖然世事繁雜，縱橫交錯，但清淨心都能將其降伏，使之在自心中歸於寧靜。坐禪者在靜坐用功，閉目觀心時，常令各種妄想不生。

深入禪定之境的禪者在睜開眼觀察外境之時，眼中無纖塵染污。因眼內無塵，心中自然妄想不生。心無妄想，無明自然熄滅。當心中沒有明與無明的分別之時，貪慾之心自然就沒有了。

《坐威儀》主要講述了正確的坐姿不僅可以令靜坐者顯得莊重，而且也能促進道業的進步。「坐等須彌不傾動，事緒縱橫心拒生。閉目自知心不起，開眼觀塵與理平。」這四句偈語說明靜坐的功效。

在禪宗祖師看來，坐禪修定是靜坐修行的直接目的，只有當禪子進入禪定境界之後，方才能夠證得無量智慧。我們修道的目的就是要不斷降伏我們的妄想，達到內心的清淨純潔。

而靜坐則是降伏妄心的最好方法，當禪者靜坐時，你閉目觀心，則各種妄想雜念則無從生起。由於靜坐用上功夫，當睜眼觀察各種塵境，就能以局外人的眼光看待世事，心不被塵境所轉。

「平與無干支可住，於中皎潔息無明。明與無明俱不起，貪慾之心自不住。」這四句偈語說明當靜坐降伏妄心之後，內心十分清淨，妄想無明自然熄滅。無明熄滅之時正是明心見性之時。

然而，一個安住於道的人，心中連明與無明的念頭都沒有。此時，心中沒有明與無明的分別，貪瞋癡等障礙修道的逆緣也不存在了。坐禪者若能如此靜坐觀心，則自會心境澄明，大徹大悟。

4、臥威儀

佛教提倡修道者應減少睡眠，如《佛教遺經》云：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有夜。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」佛子若睡眠時，應當做到「非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右臥晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒臥。」

本首《臥威儀》偈語講述了修道者在睡臥時應當具足的威儀。

偈云：

高臥清虛住法印  外示乖慵內精進

傍眠側臥不隨塵  展腳橫腰絕戲論

心中慧劍利如霜  相貌觀瞻卻似鈍

破衲搭肚守真如  曲肘抵頭看漏盡

佛陀住世時，經常告誡弟子當於一切時中都念念在道，即便在躺臥時也不例外。修行人在睡臥時也應當具足一定的威儀，方才符合修行的本懷。臥威儀主張修行人當臥如弓，以右側臥而眠。

臥時不僅不思慮俗事，而且應當常思精進行道。修行人在睡眠時當曲躬而臥，不說妨礙修道的戲論之言。靜臥時當思斷除煩惱，開啟本自具有的智慧。

「高臥清虛住法印，外示乖慵內精進。」這兩句偈語警示修道者在睡臥時當心安住於道。修道者正睡臥時，表面看來似乎是慵懶懈怠的，其實修道者內心卻在觀照自心，精進修道。

「傍眠側臥不隨塵，展腳橫腰絕戲論。」這兩句偈語是為了警示修道者在睡眠時心不散亂。

修行者當睡眠時，應右側臥，頭枕右手掌心而眠，心不隨俗塵所轉，睡臥不伸腳橫腰，是修道者的睡臥威儀所在。當睡臥未入眠時，應當口不言語，更不可與人談論與修道無關的世俗之語。

一個人在睡眠時不言語不僅有益於身心健康，還可使人靜下心來思慮修行之事，從而在思慮中增進道業。

孔子曾說：「食不言，寢不語。」就是從養生角度告訴世人，在睡眠時不可言語，否則有傷中氣。

「心中慧劍利如霜，相貌觀瞻卻似鈍。」當睡臥之時，僅從外貌來看，修道者似乎顯得有些愚鈍。其實，他此時正在思慮勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。當修道者沉思觀心時，心中常會生出智慧。

「破衲搭肚守真如，曲肘抵頭看漏盡。」修道者睡眠時常會守護清淨自性，當曲肘而臥時也常思斷除煩惱，趣證圓滿菩提。

5、綜述四威儀

在《四威儀偈》中除了專門論述行、住、坐、臥四威儀之外，還有一首綜述四威儀的偈語。

偈云：

舉佛音聲慢水流  誦經行道雁行遊

合掌當胸如捧水  立身頂上似安油

瞻前顧後輕移步  左右迴旋半展眸

威儀動靜常如此  不枉空門作比丘

在念誦佛號、唱頌佛偈之時，清音梵語之聲悠揚悅耳，念佛如輕輕流淌的山泉。口中念佛，耳中能清楚聽到佛號之聲。只此佛號能生無量功德，度化無量眾生。

在誦經時當隨文觀想，品味經文講說的義理。在與大眾一起經行修道時，如飛行的大雁整齊而有序，一步接著一步，做到不緊不慢。經行時一人緩步跟隨另一人。

在站立合掌誦經時，雙掌十指併攏，平衡結彌陀印，如雙手捧水，絲毫不會傾瀉。在公眾修行場所站立時，兩腳以八字站立，即前寬八寸、後寬二寸。身體平直，頭不偏向一方，後頸靠著衣領，如同頂著一碗油在頭上。如果頭偏向一邊，油就會灑出碗外。

行走的時候，要瞻前顧後，輕輕移動步伐，鞋不拖著地面。當開眼看東西時，只展開半眼，所看不過三五尺遠。

只有當修行者在行住坐臥都能具足威儀，則不僅能令人生恭敬心，而且能令心安住於道業，最終明心見性，成就圓滿佛果。

《四威儀偈》是學佛者在行住坐臥等方面必須應當具足的威儀。只有以四威儀的要求來規範自己的言行，才能使自己為人莊重有禮，受人尊敬。同時更加嚴格要求自己，主動戒除妨礙修道的逆緣，從而更為方便快速地修身進道。