這八類眾生能夠往生

建立這樣的心佛眾生等無差別的觀念之後，我們就會得出一個結論：淨土往生一法是針對一切眾生，都能夠往生的。這裡舉出八類的眾生能夠往生。

第一類眾生，就是智慧者易生，能斷疑故。這智慧不是說我們高考能考一個很好的分數，記憶力很強，這個反應很快等等，這都是世智辯聰，只是聰明而已。這裡談智慧就是對那種本質的真理的把握，直覺的現量的把握，就是般若智慧。具有著般若智慧的人，般若智慧不斷地是談什麼呢——談空性。我們業力凡夫對外面的緣起的現象界有一個執著、貪戀，是不了解緣起的法它自性本空，是幻化出來的，是夢中的情形，是水中之月，是鏡中之像。

那有智慧的人知道它的幻化，透過生滅之法能夠把握它的真常的不生不滅的本質，有空性的智慧，無我的智慧，那這種人比較容易跟淨土法門相應。所以智慧者易生，《阿彌陀經》當機者是舍利弗，舍利弗就是佛的十大弟子當中智慧第一的弟子，唯有智慧者才能夠當下承擔這個淨土難信之法，所以他有智慧，會產生信心，會產生信心就會生起厭離娑婆欣求極樂的願，那這種人就容易往生，為什麼？他有般若智慧的利劍，能夠斬斷愚癡的這種懷疑的根。斷懷疑之根，所以這是第一種。所以這個信心是屬於般若智慧的範疇，缺乏般若智慧是對淨土法門很難產生信心的。

第二種是禪定者易生，不散亂故。禪定是來自於持戒，它有個前提，如果你沒有這個持戒的這種前提，你是很難收攝這個心猿意馬的妄心的。有持戒就會有禪定，有禪定他也能開發智慧，有智慧他也能產生信願，所以這是從禪定下手，你有禪定的人一定前有持戒後能夠顯發智慧。心能夠制心一處不散亂，這種人念佛功夫容易得力，無論是功夫成片還是事一心不亂，一般禪定能夠達到事一心不亂，到了理一心不亂，它屬於般若智慧的範疇了，那般若智慧他破一品無明，那理一心不亂的判格都是很高的，都屬於法身大士的水平了。所以這個禪定者容易往生是心能夠不散亂。

第三是持戒者容易往生，是遠離諸染故。持戒對於我們居士來說至少要持五戒，有六齋日重要日子持八關齋戒，進一步自己條件提高一點，受大乘菩薩戒。那麼戒是對治煩惱的，是收攝我們的散亂妄心煩惱。所以持戒者容易生，是使我們身口意三業清淨，遠離諸多染污的境緣。戒有戒體、戒相、戒行、戒法。如果通過至誠的持戒，通過羯磨法，引發無作戒體。無作戒體，一切染污的境緣現前，馬上生起持戒的行持，持戒行持引發無作戒體的功能作用，任運地自然而然地止惡，自然而然地修善，就能夠護持好這個戒體，遠離三毒的煩惱。

第四種是布施者易生，不有我故。布施首先談財布施了，財布施對自己擁有的財物要布施給眾生。在菩薩六度裡面把布施擺在第一，是有它的深義的。我們業力凡夫來到這個世間都有我執，俱生我執，身見。我執身見直接的一個表達就是自私自利，就是貪吝之心。貪心就是看到別人好東西想佔為已有。吝，吝嗇之心，自己的東西不想給別人，這是一切不修行的業力凡夫共同的特點。那現在對治這樣煩惱的一個藥方就是布施，你不僅不要去貪，你把你自己的東西給別人，你能給得出去說明你就破除了我執，把你的心量打開。

你有我執身見，一定這個東西布施不出去的，那像割自己的肉一樣的。你布施出去是有同體的慈悲心，看到別人沒有飯吃就像自己沒有飯吃一樣，看到別人沒有衣服的那種寒冷就像自己身上的寒冷一樣，自然而然地就會去布施，就破除了我執。進一步生髮智慧，三輪體空，沒有能布施的我，沒有所布施的對方，中間沒有布施之物，三輪體空的布施，你的功德等同虛空，無量無邊。有我執的布施得人天福報，你三輪體空的布施那是無漏的功德。

如果你能行布施，他就容易往生，破除我執。所以阿彌陀佛因地的一個修行，就把布施推到了一個很高的層面。每一世的示現都要作大施主，乃至於手掌心裡流現了很多的衣服、飲食、臥具、湯藥、華蓋、音樂、香華等等去布施無量的眾生，讓眾生得到一種現實的利益，產生感恩心，乃至於發起阿耨多羅三邈三菩提心，所以我們要行布施。

第五種是忍辱者易生，不瞋恨故。這也是六度之一，忍辱，要有忍耐之心，尤其是對於別人的侮辱誹謗，無緣無故的這種栽贓、打罵，要忍得下來。你不忍，就會有報復的念頭，瞋恨的念頭。這個瞋恨的念頭一來，一念瞋心起，百萬障門開，這是大乘的菩薩修行當中是要不得的。為什麼？因為修行人，佛法修行人，特別強調慈悲心，你沒有慈悲心你的修行，最後都是阿修羅的這樣的一個結局，成就不了佛道的正果的，一定要忍辱。

第六種是精進者易生，不退轉故。就是聞信淨土法門一定要精進去念佛。二六時中念茲在茲，憶佛念佛，把它作為生命當中頭等大事，唯此為尊的大事。不是說念佛是自己生命的一個點綴，我還有很多事情要忙，我世間事業都忙不過來，我哪有時間念佛呀。甚至有人說：啊！等我退休以後再說吧。他就懈怠啊。生命無常啊，一口氣不來便成隔世，尤其現在自然災害這麼多，誰能保證你就能活八十多歲九十多歲呀。所以聞信這個法門趕緊撩衣便行，趕緊念佛，把念佛作為你的生命中的一個重要的事情，所以精進者容易往生，他不退轉。你越精進法喜就上來，法喜又增上了信願，念佛的功夫，形成了良性互動，就不會退轉。

第七是不造善不作惡者易生，念能一故。那這種人就更有一點智慧。一般人喜歡造，我不作惡是可以的，但修善我很執著，天天想著要做很多善事。但可能對般若智慧很深的人來說，造善行善固然是好，但也是——有時候捨呀，連造善都捨掉。禪宗有位唐代龐居士是開悟了的大居士，家裡有金銀財寶很多。開悟之後，他就把金銀財寶放在一條船上，開到大江裡面把這個船鑿沉，把金銀財寶全都沉到江底去了。

那很多人就問，哎呀，你這麼多的錢你可以去做善事呀！但這個龐居士說，他不作惡，作善事也要布施掉，連布施都布施掉，徹底清淨。當然這是要有一個大善根的人才能做到這一點。我們並不是提倡你非得把金銀財寶放到江底下，我們也希望你去造造佛像，建建寺院，去做點慈善事業。但是這種人如果他有這樣的清淨心的人，他念頭能一，能專一。禪宗祖師有時候說：日日是好日，但還要加一句，好日不如無。徹底遮止，念頭專一。

第八類就是這個諸惡已作，業報已現者易生，實慚懼故。就是你造作了很多的惡業，已經造了，臨命終時這個下三惡道的業報已經現前了，那麼這種人容易往生。為什麼呢？他真實親眼看到了。平時他造惡你跟他說有因果，下地獄，他不相信。哪裡有地獄呀，你拿給我看哪。等到臨命終時，地獄境界也一切唯心所現，他的造惡的心顯現的地獄的境界，他親眼看到了，他這時候就害怕了。不見棺材不落淚，見了棺材他才掉淚，這時候他就害怕，他就慚愧，他就恐懼。

這時候怎麼辦，這時候有一個善知識跟他講，這個時候你只有念阿彌陀佛才能夠解決你下地獄的問題，這時候他才會死心塌地、一往情深地如突圍般地去念佛。阿彌陀佛慈悲不捨這樣的眾生，也能夠接引他往生西方極樂世界。這就是《觀經》裡面所描述的地獄猛火化成清涼風，風吹來朵朵蓮華，蓮華上有化佛菩薩接引這樣的眾生往生西方極樂世界。這都非常非常地美妙，你看這個佛號就把地獄的境界變成了淨土的境界。你看這個轉換的力量有多巨大，在十法界當中最低的一個法界透過這個信願念佛，大慚愧心念佛馬上到了十法界最高的一個法界去，這不是一般的超越，他是一個究竟圓頓的超越。唯有淨土法門，唯有彌陀名號，唯有阿彌陀佛無量劫以來的那種深重的悲願，才會有這種轉化的力量。