求福報的因與緣

求福報的因與緣

其實我們怎樣求福報,大家要知道。

有些人說:「哦,很簡單。有個上師過來,有個活佛過來,我去求一個黃財神心咒,或者求一個財神法的灌頂。」每天念「嗡 藏巴拉紮冷紮拉耶梭哈」。這樣念一年也沒有效果,因為什麼呢?

有些人說:「我念《藥師經》,《藥師經》上面說,求富饒就可以得到富饒,求健康就可以得到健康。」這樣每一天就去念《藥師經》,行不行呢?

大家要明白,你要得到福報,要有這個福報的因。好像你要有收穫,就要種下這個種子,因跟緣都是需要的。我們播下的種子,播在很肥的土裡面,另外需要有水,有陽光,這樣很快它就會發芽,開花結果,很快你就可以有收穫。但是如果你單單有水份、有陽光,你不把這個種子種下去,有用嗎?你有收穫嗎?沒什麼收穫,所以我們修財神法也好,修這個《藥師經》也好,這些是一種緣,幫助你得到福報,幫助你消業障,幫助你很快得到你福報的緣——助緣。但是你要有因,有這個福報的種子。

乞丐的故事

西藏以前有一個乞丐,有一天就自己想:「哎,我真是沒福報啦!很可憐,做乞丐呀!這樣子,不如我去寺院求一個黃財神法看看。」這樣去到寺院,求上師傳一個黃財神的法給他。

這樣,他就每一天很用功地去修黃財神法。每一天念黃財神的心咒,還有財寶天王的心咒。念了一個月,都覺得沒有什麼變化。

有一天,他越想越生氣,衝到寺院裡指著這個黃財神就罵了:「嘿,黃財神,你真是沒有什麼感應,你看,我修你這個法修了一個月,好像都沒什麼變化,為什麼這樣?你是不是完全沒有什麼靈感的。」

那天晚上黃財神就託夢給他說:「你搞錯了。其實我都已經幫你了。你想一想,你修法這一個月的中間,有一次你跟另外一個乞丐去討飯,有一個乞丐先走,他只得到一些飯。而你呢,你得到飯,另外還有幾條菜,這個就是我幫你的啦,這是我賜給你的福報啦。」

三種福田

其實最關鍵是什麼?你修黃財神法這些是一個緣。最關鍵你是種下一個福報的因。種下一個種子在裡面,意思就是說我們在這個福田中間下個種子。佛陀說福田有八種。我們今天簡略地講三種福田。

恩田

第一種福田是恩田。父母是恩田,父母對我們的恩德最大,所以父母是我們的福田。如果有一個人不孝順父母,那他就算有福報,都很快會消散。所以孝順父母,可以令我們增長福報,這些是種福報的種子。

這個世間父母對我們的恩德最大。兒女很小的時候,父母無條件地照顧他們,一心為著培養兒女健康地成長。而且好吃的東西自己都舍不得吃,都留下來給兒女吃。一切都為了兒女,無條件地奉獻,所以對我們的恩德是最大的。

要有一個孝順父母的心,這些是做人的基礎,是學佛的基礎,是得到福報的源泉。

以前有個人,他的家裡很困難。後來他的母親年紀很大了,做不了什麼事;又成天生病。他覺得很麻煩,是一種負擔。有一天他就背著他的母親走到一個深山裡面去。一邊走一邊就聽到他的媽在後面折斷樹枝。他心裡就起心動念了。他就想:

「阿媽是不是想折斷這些樹枝,會記得回家的路呢?」

他不出聲,就拚命地走。走到很遠、很深的山裡面,一路上都聽到他媽在後面折斷那些樹枝,啪、啪、啪的折斷樹枝。

這樣他就忍不住了,就對他媽說:

「阿媽你不要折斷樹枝了。現在已經走了很遠很遠了,就算你自己知道回去的路,你都沒這個精神,你都回不去了的。」

他媽怎樣回答他呢,她說:

「不是的啦,兒子,你搞錯了。我不是為了自己回去而增加你的負擔,我是怕你走得太遠、走得太深,我怕你迷路,怕你迷路不認識路回去,我是沒什麼所謂的啦。」

可見在任何情況之下,父母對兒女的關心,都是最深的、最慈悲的,所以要孝順父母。

觀世音菩薩的靈感故事,就有講過一個人發心去朝拜南海普陀山。他去到潮音洞的時候,就聽到很多人說:「在潮音洞念南無大慈大悲觀世音菩薩,可以見到觀世音菩薩的真身現出來給他看。」所以他很歡喜,就虔誠的在那裡念幾個小時。想求見觀世音菩薩的真身現出來給他看,但是沒見到。他很失望,就想著回家。

剛剛走出來就見到一位老人家,問他:

「你從哪裡來,你來這裡做什麼?」

這個人就回答,我是從哪裡哪裡來。我來這裡是想見觀世音菩薩的真身。

老人家就回答他:「你想見觀世音菩薩的真身很簡單的。你快點回家去,就會見到一個人披著一件棉衣,反穿一雙鞋子,左邊的鞋子穿在右腳上。反穿一雙鞋的那個人,就是觀世音菩薩的化身。」

他聽到之後就很快趕回家去,回到家的時候已經是夜深了。半夜三更,就敲門。他媽聽到兒子回家,很歡喜,馬上衝出來,他一看,因為他媽很心急,想為兒子開門,所以棉衣都沒有穿好,就披著,一雙鞋子都穿反了。所以他就明白,其實當時那個老人家是觀世音菩薩的化身,來點化他。

孝順父母,就好像當菩薩那樣的孝順和恭敬,這樣可以增加自己的福報,怎麼孝順父母呢?首先令父母的生活條件好一點;跟著對父母的態度要非常之好。不可以說,哎,這個老人家囉囉嗦嗦,這樣雖然你給父母的生活條件好,但是你的態度不好,都是有業障。第三種報恩就是大孝中的大孝,最好的孝順。如果父母是信佛的,要鼓勵他,好好地念阿彌陀佛求生西方;如果父母不信佛的話,要多一點善巧方便來引導她了解佛法、相信佛法。不要把這個時間浪費在打麻將,或者其他事情上。這樣子令父母超出生死輪迴,這個才是真正的最大的孝順。

所以我們要知恩、報恩,要知道母親的恩德,知道父母的恩德,這樣來報恩,有這種知恩報恩的思想,就可以增加自己的福報。這樣做人的話,就可以比較順利。我看有一張報紙上面登著,李嘉誠有時有很大生意都不去做,如果她媽病了,寧願在醫院守著他媽的床邊。這其實都是增加自己的福報的方法。

所以要由基礎開始修。

如果有一些人覺得父母經常見面的,所以沒有恭敬心。見到佛陀就頂禮,見到父母是不是頂禮呢?當然不一定是表面形式上的頂禮。但是心中有沒有一種恭敬的心,而且有時候見到父母,還時常見到父母的缺點,如果你連父母都是經常見到缺點的話,那就是你自己的業障。應該有一種知恩報恩的思想,為什麼呢?無條件的來報答父母,或者父母有其他的缺點也好,錯誤也好,應該非常之善巧方便,善巧方便來幫她,引導她,不可以指責她,或者罵她,這樣非常之錯誤。

而且有時候我們見到她的過失,不一定是她的過失,往往是你自己的習氣。你明白嗎?比方來說,你是一個牙醫,專門幫人修補牙齒的,如果看見一個人開口笑,你首先最關心他的,是看他的牙齒,他牙齒是不是蟲牙,是嗎?你不會關心其他的。你明白嗎?因為是你自己內在的習氣,你自己有這種習氣,所以很自然見到別人的缺點。

打個比方來說,你是一個賣皮鞋的,同樣一見面首先一眼看下去,看他穿什麼皮鞋,是自己的習氣。賣時裝的,一眼看下去,噢,他穿的衣服是多少錢。其實明白嗎?你見到別人的缺點,有時候不一定是別人的缺點,往往是你自己內在的習氣,是你自己的缺點。所以真正的修行人,是不應該見到眾生的缺點,如果你連父母都是經常見到缺點的話,那你真是沒福報啦。

這些是一個最基礎的,我們怎樣在福田中間去種種子。希望大家在這個恩田中間,對我們恩德最大的福田中間下種子,這樣我們做事好順利,很快有福報,這樣好過你天天有口無心來念《藥師經》。大家真是了解《藥師經》嗎?不了解,就是懂得口念,以為念一遍,就會怎樣怎樣了,就會得到什麼了。要了解,你念了要有自己的行動,這樣才是真正的念《藥師經》。

《六祖壇經》上面說:「心迷法華轉,心悟轉法華。」如果你心迷的時候,你就被這個經所轉了,就被她控制了。如果你心覺悟的話,你懂得按照這個經上面,佛陀教我們的智慧去做的話,這個才是真正的叫做誦經。否則的話,你口念心就不了解,不知道行動,這就是口是心非的去念。你口是心非念,之後沒什麼感應,反而指責好像《藥師經》都不靈,好像《藥師法》都沒有什麼感應。其實你搞錯了,是你自己不懂得去修,自己不了解《藥師經》是講什麼,自己不懂得去行動,所以我們要如法修學的話,一定要了解。

敬田

第二個方面的福田是敬田,三寶是我們的福田,在三寶面前種福田,這些是好快速增加福報。三寶是福田,三寶是我們恭敬的對像,所以是敬田,所以要如法地供奉三寶。

有的人說我家裡都有供養三寶的,好像我都不覺得有什麼變化。其實你不了解佛法,往往以為擺一尊觀世音菩薩就可以了嗎?要如法,在三寶面前,你種下很微細的因,果報就非常廣大,所以希望大家要非常的謹慎。

首先來說,怎麼樣去佈置佛堂呢?有些人不懂得,他家裡有尊很大的觀世音菩薩,或者地藏王菩薩,好高的,另外有一尊很小小的釋迦牟尼佛,那他怎麼樣擺呢?把觀世音菩薩擺正中間,釋迦牟尼佛擺旁邊,這樣覺得好看一點。其實這樣錯了。打個比方來說,你爺爺個子很矮小,你爸爸個子很高大的,你沒有理由叫爸爸你坐在正中間,爺爺對不起,你坐在旁邊。你搞錯了,你知道嗎?你不可以這樣的,是不是。這些是不了解,這個是完全都不懂得佛法,將這個佛像當成一個玩具一樣,為了自己好看。

這樣你搞錯了。所以大家一定要注意,我們擺佛像,供養三寶,擺佛堂,擺個佛台要很如法。釋迦牟尼佛一定是在正中間;跟著是佛陀,藥師佛,阿彌陀佛;之後旁邊擺菩薩;再旁邊師擺護法神、財神、其他的關公啊。這樣擺,才是如法的。有些不知道啦,或者釋迦牟尼佛擺很低。你錯了,你哪裡有福報呢?你看佛像都不會擺,佛像怎樣如法供奉你都不懂。有些人甚至擺一些我們不需要供奉的,有些人是佛道不分。有的供奉,這邊坐著觀世音菩薩,那邊坐著一個北帝,你是信佛還是信道呢?你不了解啊。有些呢,甚至觀世音菩薩坐旁邊,那邊就坐一個齊天大聖,還說齊天大聖很靈感的。其實你明白嗎?齊天大聖是《西遊記》上面,小說裡講的嘛。

當然,如果你供奉了,或者都有點作用。你供奉一尊齊天大聖在這,那麼鬼很喜歡附著一個東西,依草附木附在上面,你想求什麼,他或者暫時都會滿足你的。但是你要明白,請神容易送神難,進來就會很麻煩了,你請鬼就很容易,你要與佛菩薩相感應沒有那麼容易。好簡單,比方來說∶你要請胡主席到你家裡吃飯,這根本是很困難的,但是你在街邊請個流氓回家裡吃飯是很容易的,你一叫他就到,但是你叫一次以後,你就很麻煩了。他次次都來,你不請他都來,你就麻煩了,自尋煩惱了。所以大家一定要明白,你最好不要供奉齊天大聖,其他的什麼。有些根本不認識的,土地公公其實是一個護法神,他說是土地菩薩,錯了,這個是神佛不分。

有些呢,他怎麼樣呢,他始終不是當這個佛像是個真正的佛陀,而是當他是一個玩具來供,三天兩頭就看他不順眼。哎,好像那個觀世音菩薩身上有點灰塵,搬他下來,拿點檀香水幫他洗一洗,或者拿個水龍頭沖、沖、沖,拚命地沖,沖了之後擺上去,三兩天就搬一次。那你就搞錯了,一定要有非常好的恭敬心,不要把他當玩具。你一方面求佛菩薩給你加持,一方面把他當玩具,你就得不到佛菩薩的加持,你是得到玩具的加持,玩具有什麼加持呀,沒有加持的嘛。你自己搞錯了。如果你是把他當成真正的佛陀,你就得到真正佛陀的加持;你當他是一個凡夫,你就得到凡夫的加持;你當他是玩具,你就得到玩具的加持,你不可以這樣。

開了光的佛像,絕對是不可以隨便搬來搬去的,有一本經叫做《造像度量經》,這本經書上面很詳細地告訴我們,佛像如何最如法的去做,還有如果我們要移動他的話,怎麼樣去做,她上面有說到的。我今天簡略地說一說。比方來說,你要搬新家,你從這裡搬到那裡,你怎麼樣搬呢?你一定要首先拿你以前開光的鏡子,拿著鏡子照著那個佛像觀想,如果你知道的話,那上面有一個咒,念那個咒也可以。最簡單的觀想是嗡 啊 吽,觀想佛像上的靈光進入到那個鏡子裡面,之後用毛巾蓋住鏡子,稟告佛菩薩之後才可以請過去,然後揭開毛巾如法對著佛像觀想那個靈光再進入佛像身心裡面。這樣才是如法的,不可以隨便地搬。

我們四月初八浴佛,都是用那個沐浴偈,所以這個要很如法地去做。而且,你如果沒有什麼條件的話,最好就不要去到寺院、去到哪裡,喜歡這個佛像就請回來。之後周圍都有,整個房子,臥室也有,廚房也有,餐廳也有,客廳也有,到處都有。你明白嗎?很容易種下過失,你供養三寶是為了增加福報,如果你不恭敬,反而種下一個不好的因。不好的啦,為什麼呢?比方夏天,你周圍都有佛像的話,你穿著短褲走來走去,你這樣減少自己的福報,你怎麼可能增加福報呢?不可能的啦。所以一定要如法。當然啦,好像欽仔那樣,他家裡有好多佛像,所有的佛像在佛龕裡面,有幾個佛龕,那是沒問題的。一定要如法地供奉才好,所以要如法供奉三寶。

而且不可以按照材料來分,有的人說,這尊觀世音是很名貴的,是黃金做的,或者是鍍金的,這尊觀世音是陶瓷的,或者這尊釋迦牟尼佛是陶瓷的,所以最名貴的擺中間,陶瓷的擺旁邊,你就搞錯了。佛像不是你的財產,你要搞清楚,你不可以當佛像是你的財產。這是你種福田的地方,這個敬田是非常重要的。

而且佈置一個佛堂最好要有佛陀的身功德、語功德、意功德,三種功德都有,那樣才是最好的。佛像是佛陀的身功德。另外要供奉一些經書,最好供奉《大般若經》,這些是佛陀的語功德,我們供奉的話,可以很快速增加自己的智慧。如果你覺得暫時請不到,你供奉一本《金剛經》也行,《藥師經》、《地藏經》都可以,這是供奉法寶。意功德,最好供奉一座塔。那樣的話,佛陀的身語意功德的加持都圓滿具足。否則,你就是擺一尊佛像,你只得到佛陀的身功德加持,所以你要很如法地知道供奉三寶。

另外有一些人很喜歡去泰國旅遊,請一些泰國的四面佛,四面佛擺在正中間,其實你搞錯了。那個四面佛不是佛,是護法神,不過我們通俗地稱他為四面佛。所以要如法地去供奉。

佈置佛堂以及供奉三寶,怎樣佈置好?怎麼樣獻供養?

大家要注意,供水杯,如果是空杯,不可以擺在佛台前面,最好是反扣過來,放在佛台上面就可以。空的東西不要擺在上面,而且那個花瓶插了花,如果花枯萎了,謝了,花拿走以後,空花瓶要不就收起來,要不用紅紙皮來把它蓋好,不要擺一個空瓶在那裡。

佛堂前面一定要很乾淨才行的。有些人很迷信,不了解佛法,他點了香,那個香枝不拔出來,整個香爐全部都是香枝。他以為這樣自己會有福報,其實很髒,有問題的啦。你明白嗎?佛堂要很清淨,如果很清淨的話,而且你整天用鮮花來供佛,你就會身有香氣,你不用灑香水了,都不用打扮了,你走出去自然有香氣。

但是如果你佛堂很髒,你要注意,很快,或者下輩子你就會有狐臭。因為連三寶的福田,你自己都不會去恭敬,都不會如法地去把清潔搞好。而現在的人,造香爐造得不太好,上面大大的一個佛字,其實這個不好,有個佛字的香爐上面插香,這個是不太如法。當然如果我們請了,怎麼辦呢?都沒問題,你就不要把它擺在地上。

而且點蠟燭,有些人點蠟燭的時候,那個蠟燭造成一個塔一樣的,然後再點著,一點之後就變成怎麼樣呢?你破壞兩座塔,那就是破壞佛塔,這個過失是很大的。所以供奉的東西要很如法,有一些支香,一支一支的,那個包裝上面有的印著一尊觀世音菩薩。這些要很注意,將這些印有觀世音菩薩像的包裝紙收集在一起,之後如法地燒了它。有些經書很殘舊,真的不可用,都不可以隨便亂放,應該念一遍《心經》、三遍往生咒,然後如法地燒掉,那個乾淨的灰倒進大江大河大海里面,這樣就比較如法。不可以隨便地扔到垃圾桶裡,這樣就減少自己的福報啦。

這個是很微細的,大家一定要注意。否則的話,有些人以為我供養佛菩薩供了很多年,為什麼好像沒什麼靈感。其實你知道嗎?你往往不知不覺地在三寶面前種下很多的惡因,反而會不好的,你怎麼說三寶不加持你呢?你自己不懂得如法去修福報。

有些夫妻同房,她喜歡戴著一個佛像,玉的觀世音菩薩或者玉的彌勒佛,這樣戴在身上。大家一定要注意,在夫妻同房的時候一定要拿走,拿出來擺在佛堂,你不可以擺在主人房。夫妻同房你如果戴著它的話,這個就是犯了邪婬,你雖然是夫妻還是犯了邪婬,為什麼呢?因為你在三寶面前啦,戴著佛像進去,所以這些一定要非常謹慎。

我們供養三寶,有的拿著鮮花,拿鮮花來供養。大家要注意,比方說玫瑰花,玫瑰花有刺的,可不可以供佛呢?可以,但是要注意,要首先拔掉那個刺,然後才去供養比較好啦。你不要把這些有刺的玫瑰直接去供養,你有刺去供養佛陀的話呢,你做事就會有障礙的啦,就有人喜歡刺激你一下,障礙你的,所以你拔掉那個刺如法地去供養,這樣才好的。如果我們很恭敬很虔誠地供養三寶,可以增加福報。

每一天早晚,比方來說,你早上準備上班,上班前一定要頂禮三寶然後出門,這樣才如法。為什麼呢,你明白嗎?我們有一些同修不注意,一早起床刷牙洗臉,然後去佛堂做功課,做完早課下來煮早餐,叫醒兒女送他們上學,就忘記了回佛堂頂禮三寶,這樣是不好的,這樣是失去了修福報的機會。很簡單的比方,比方來說,你媽媽還在家裡,你要上班,你應該首先在上班之前,出門前打個招呼:媽媽,我上班了。回來之後就打個招呼:阿媽,我回來了。同樣的,你當真正的佛菩薩住在你家裡,你怎可以不打個招呼就出門口,你怎麼這麼大膽,你錯了。這說明了什麼,這個說明了,我們不當這個佛像是真正的佛陀,我們始終認為他是一尊陶瓷的木雕的佛像,這樣你就失去了很多的福報了,不知不覺地流失了好多的福報,這些都是很錯誤的。

所以一定要很注意,隨時稟告三寶,出門、回來都應該首先第一件事要頂禮三寶。這樣呢,一定是在心中真的明白,真的認定這些是真正的佛菩薩住在你家裡,是我福報的源泉,是我福報的來源。我在外面工作會怎麼樣,會很順利,這些是我福報的源泉。

如果你懂得這樣去做的話,你出門一定會很安全的啦,不用擔心,你當真正的佛菩薩住在你家裡,佛菩薩整天都照著你,所以要有這個恭敬心,要稟告三寶。你有什麼重大的事情,應該首先要祈禱三寶,稟告三寶,這些才是最重要的。

有一些人不知道,他有什麼重大的事情呢,他不會懂得稟告三寶,祈禱三寶加持。他會怎麼做呢,他會找人算命,我這單生意成不成,你幫我算一算,看一看。其實這些說明我們不是真正的佛弟子,我們對佛的信心甚至比不上外面一個算命的,比不上外面一個看風水的、看相的,這樣你就慘了。比方來講,有些佛弟子年頭找個人來算命,看我今年流年怎麼樣,那個人跟他說,你要注意,你這個四月不可以出遠門,他真的一步都不敢出,他好乖,好聽話。他找個人來幫他看風水,那人說:你的床頭擺錯了,你的床頭應該向南方。這樣好聽話,馬上就轉到南方,真的是依教奉行。

但是你對佛陀教導我們的,是不是應該奉行。佛陀教導我們:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」你做到了嗎?諸惡莫作,你做到了嗎?你是不是不起煩惱,你起煩惱的時候懂不懂運用佛陀的智慧去轉變?不懂得。我們往往搞錯了,以為所謂修行就是說我每天抽一個小時來做早課,或者做晚課就行的啦,其他時間不是修行的時間。其實你搞錯了,任何時間都是你修行的時間,任何地方都是你修行的地點,不是說你在佛堂才可以修行的,不是你說誦經、打坐、念佛、拜佛、念咒,才叫修行人,你錯了。我告訴你,如果你懂得轉變你的心,會降伏你的心,你作任何一件事情都是修行,這樣就可以很快樂。

將修行與生活融為我們的生命,將佛法的智慧運用到我們的日常生活當中,這樣你每一個行為,起心動念,一舉一動,全部都是佛法。你飲水,就想著說希望我與一切眾生都得到三寶的佛法的甘露的滋潤。這樣的話,你喝一口水都有功德的。你吃飯之前,都觀想供養三寶,你每一天三餐飯,都可以觀想供養三寶。這個有什麼好處呢?這些是非常好的。

如果你每一餐吃飯之前,你不懂得觀想供養三寶的話,你吃一頓就少一頓。因為什麼呢?一個人的福報是有限的,你可以吃多少飯,你可以喝多少水,你有多長壽命,都是你自己的福報,都是你前世種下的因,今生感得果,所以說你吃一餐就少一餐。所以你現在吃一餐就減少你的福報。但是如果你懂得在吃飯之前觀想供養三寶,這樣的話,你不會減少自己的福報,反而會增加福報。因為怎麼樣呢,首先供養三寶,給三寶先吃,剩下的才是我吃的,所以不會減少我的福報。我供養三寶,三寶先吃,三寶有剩下的我才吃的。而且可以增加你的福報,因為你有供養佛法僧三寶的功德在,所以其實樣樣東西都可以修行的。

《華嚴經》有個《淨行品》,《淨行品》上面就講到一百四十一種怎樣在日常生活中修行的方法。你走路、你出門都可以修佛法,你出門前就可以觀想,願我與一切眾生在菩提大道上面快速地精進地前進,永遠都不會退轉過來。這樣你看看,一念之間你就修到很大的福報。你行樓梯,走上去的時候,你就觀想,自己念《華嚴經》的偈。

最好我建議大家有機會找一本《華嚴經•淨行品》來念誦一遍,提醒自己。我們在上樓梯時,發願:願我與一切眾生都可以步步前進,用佛法提陞自己的智慧,在佛法解脫的涅槃山上面快速地升高前進。如果我們下樓梯怎麼辦呢,願一切佛陀下來度眾生。這樣你上樓梯下樓梯都有功德了。所以在一切時間都應該有修行,都應該知道培福報,提陞自己的智慧,這樣你就是真正地了解佛法。你以為在佛堂做一個鍾的功課才是修行嗎?其他不是嗎?你錯了,應該每天二十四小時,都是修行的地方,都是你修行的時間,這樣你每一天都很快樂。

六祖大師說,「用自真如性」,用自己真如的本性,自性,運用智慧觀照一切法,一切萬法不取不舍,沒什麼取舍的話,這樣就是見性成佛道,這樣就叫做明心見性,這樣就是我們解脫了,所以應該明白這一點。

如果你是開悟的人,你知道一切都是我們自性的變化,不管你順利也好,違緣也好,都是我們的自性遊戲。如果你沒有智慧的話,往往一切都會成為你的業障,任何事情你去求,最終都可能綁住你,綁死你。所以要了解佛法。要稟告三寶,在任何時候,你都要稟告三寶,祈請三寶。如果我們對三寶的教導依教奉行,這樣就是真正的佛弟子。否則的話,你口是心非去念經,反過來指三寶沒什麼感應,這樣就不是真正的佛弟子。你對佛菩薩的信心反而比不上外面算命的,看風水的,你就錯了。所以在三寶前面種福田,這是第二種福田。

比方供花也好,我見到很多人插花去供花,他不會供的,比如插花的花籃,這種花有一面是葉子的,另外一面是花的,那他怎麼樣擺呢?他將有葉的那一面對著佛陀,將有花的一面對著自己,這樣不是供佛,是供自己。你覺得這樣很好看,真的很好看哦。你明不明白呢,如果你真的懂得是有真心的供佛,你應該將有葉的那一邊對著自己,有花的那一邊對著佛陀,這樣才是如法的真心的供養佛陀,供養三寶。

有葉的對著佛陀,有花的對著自己,你有沒有搞錯,這樣是假供佛不是真供佛。你明白嗎?所以最好怎麼辦呢,你想好看,最好插一個圓的,你自己看到,佛陀也看到,這樣就好了。所以最關鍵、最重要的是自己有心,在很微細的地方我就可以知道大家是真信佛還是假信佛,學佛是為了趕時髦、為了好看,是不是真正的發自內心的信佛呢,好容易看到的。

而且在任何時間都可以供養三寶,你以為,我很困難,我哪有錢去買東西供佛。有人說,我很困難啊,有些人很好條件,可以做什麼來供養三寶 ,看你的心的嘛,你有心就很快速的,你不用一分錢都可以培到好大的福報。打個比方來說,那些女人喜歡逛商場去玩,其實很簡單的。你去到哪裡,去到商場,看到很多商品很好看,你觀想,我將整個商場所有的商品都供養三寶,很虔誠觀想,你不需要一分錢,就很快得到很大的福報。那你去到張家界去玩,那裡的山水很好看,你觀想,整個張家界的風景都來供養三寶,這樣如法地修行。

中午是佛吃的,佛陀來應供的,所以中午是獻供的時間。黃昏是畜生道的眾生吃的,晚上是餓鬼道的眾生吃的,所以我們一般說晚上不用供佛陀。但是你不用放在供台上,你吃之前都可以觀想供養三寶,這樣可以培自己的福報。在任何時間任何地點,都應該如法地去恭敬三寶。

這是供養佛寶。法寶也要注意,法寶,那些經書,你很恭敬地供養,或者擺在書架比較高的位置。你不可以將世間的小說、《周易》、其他的書放在很高的位置,將法寶擺在很低的地方,那就錯了。有些人他不懂,他怎麼樣呢?《藥師經》,他成天想著帶著念,將她卷、卷、卷,卷成一個圓筒,插在褲袋裡,以為這樣很方便,隨時都可以拿出來念。你不恭敬三寶,你種了一個愚癡的因,你明白嗎?我知道東莞有一個壞的習慣,就是什麼呢?燒往生錢,拿一張黃紙印個圓圈印往生咒,哪個往生了就拿去燒,以為可以幫助他往生。其實你錯了,你害了他又害了自己,佛的經咒你隨便拿來燒,種一個愚癡的因,所以一定要非常之恭敬。

對僧寶也是,要有平等心,不可以有分別心,不要說這個是我的師父,那個是他的師父。哪個是你的師父?你弄清楚,我們皈依的時候,不是像世俗那樣,好像乾爹乾媽那樣去認,你弄錯了。明白嗎?我們皈依的時候,是那個法師代表整個僧團,你皈依之後,所有的僧團,受了戒的法師,都是我們的師父。

我們依止他修學,依止他聞佛法,這樣才是如法的。有的人就不夠智慧,去學佛學佛慢慢地…… 其實我們學佛為了什麼?我們是為了供養三寶,去親近僧寶。為了什麼?為了法,為了求解脫法,為了求佛法。不可以追求我同哪個法師關係很密切,有的很喜歡宣揚,我知道哪一個法師他的習慣怎樣怎樣,表示我跟這個法師很熟絡。其實你不需要宣傳這些,你應該這樣說,我在哪個法師那裡得到什麼解脫法,哪件事令我開悟,哪件事令我增長智慧,這樣才是對。

不可以追求我同哪一個法師…… 到那個時候你自己已經變質了,不是產生一種法緣,而是變成好像是一種感情,那麼你就錯了。

有些更離譜,跟很小的法師說:某某,你年紀很小,我的孫子比你還大,不如你就叫我乾媽吧。有沒有搞錯,你的膽子真大,你敢認法師做你乾兒子。如果那樣,這個法師就沒志氣了,比如你自己已經離開父母,自己父母你都已經離開了,專心來求解脫,你怎麼去認一個世俗的居士來做乾媽,你這個乾媽可以指導你解脫嗎?你有沒有搞錯,這是不如法的。如果不如法就產生障礙,不如法就產生違緣了。所以這些是很細緻的問題,很基本的問題,很基礎的問題。

所以今晚我簡略給大家講一講。我們沒時間……其實大家想深入了解,有的居士菩薩修學得非常好,這樣如果你想如法了解皈依的學處,看哪一本書呢?《現觀莊嚴論》,彌勒菩薩講的一本書,《現觀莊嚴論》。那本書告訴大家的,是佛法的精華,怎樣如法地供養三寶,怎樣如法去修學,很細緻很微細,都講得很清晰,將來有機會我都會很詳細地講。所以大家一定要明白,三寶是我們福報的源泉,如果如法地供奉,我們會得福報。否則的話,反而就產生違緣。這個是第二種福田。

悲田

第三種福田是悲田,慈悲的田,慈悲心的田。要有慈悲心,看到一些有病的人,我們無條件發心去照顧他,看到那些老人家、婦女、可憐的人、小孩子,我們用一個無私的愛心去關心他,去幫助他,這樣是種福田。比方說我們去放生,其實很好的。我很主張大家做幾件事:第一件事多放生;第二件事多聞法、聞正法,聞了正法你才有智慧,有智慧你才會超出這個生死輪迴。多放生可以得到我們想求的財富,財富自在,智慧、健康長壽,通過放生都可以得到的,所以我們不妨多一點放生,這個是非常好的事。

為什麼呢?我們放生要拿點錢出來買,這個是財佈施。財佈施是因,財富自在就是果。我們放生要對著眾生念放生儀軌,這就種了一個解脫的種子在裡面,這個眾生它聞法,聞了法之後,它第二世就有機會轉人身,得到解脫了,很重要。這是法佈施,法佈施是因,智慧就是果。你千萬不可以說:哪個法師說我身體不好,我要放三十萬條生命,趕快去菜市場買了,倒下河就算了,這樣就搞錯了。一定要對著它念放生儀軌,而且要如法地念,不可以這個法師在大殿念放生儀軌,那些放生的東西擺在很遠的地方,這個作用就差很遠了,一定要給這個眾生聞到佛法,這樣才是。你不要以為畜生道它不懂,你給它八識田種下這個種子,它就有機會解脫的啦。

有一個法師,他出家之後,《法華經》,即《妙法蓮華經》,前半部他看一遍就可以背得出來,後半部他讀了三年都背不到。這樣他就問他的師父:怎麼會這樣呢?他師父入定觀察,告訴他,是這樣,你前世是一頭牛,這頭牛住在這間寺院的山腳下。有一天農曆的六月六,法師就將藏經閣的經書全部拿出來曬,曬太陽,怕給蟲蛀了。剛剛那頭牛衝進這間寺院,就聞經書,它看到好多經書,那頭牛剛剛聞的是《法華經》,《妙法蓮華經》,而且很巧,剛剛有一點風吹過來,書一頁頁的翻過去,那頭牛用鼻子來聞,剛剛翻了一半。

它聞到一半,主人來了,將那頭牛拉走了。那頭牛以此福報、福德因緣,就死了,脫離了畜生道。脫離畜生道以後,它就投胎為人,而且有這個機緣,所以他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分,他可以背出來,看一遍就可以背出來,後半部分他就讀來讀去都不記得。所以這個是很重要的,你種小小的因,就好大的果報,所以幫那些畜生種這個小小的因,放生的時候幫它們,我們放生的時候一定要祈求,希望它們快速地脫離畜生道,可以快速地得人身,聞正法,得解脫,這樣對著它們念就好了,這個是法佈施。

同時眾生,一定要買那些,如果我們不買來放,別人就拿來殺的,這樣放生是最有效果的。因為貪生畏死,一切眾生都是這樣的,如果它差不多要死,我們將它買來放了,這個是無畏佈施。 無畏佈施是因,健康長壽就是果。所以要如法放生, 但是一定要注意,要如法放生,如法很重要的。

其實我不太主張別人放雀鳥的,為什麼?當然如果你去到酒樓,看到那些人在想搞這個禾花雀,紅燒這個禾花雀,你馬上買下來立即拿去放生,是很好的。否則的話,你專門去一些店,我們知道東莞有些店,廣州也有,買些雀鳥讓你放生,你很喜歡買些雀鳥放生,其實你不好的,為了好看,那些雀鳥噗 噗 噗……這麼飛上去,覺得很好看。

其實你知道嗎?現在的人做生意不顧一切的,為了賺錢,那些雀鳥從哪裡來的?有兩種來源:一種是人工養的,這些放出去就死的了,你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方,拿一個好大的網,到晚上罩住整片樹林,然後拿著手電筒,周圍照、照、照,然後那些雀鳥都很驚慌,飛、飛、飛……這樣一網就打盡了。一網打盡之後就運回來,運回廣州,廣州又送回東莞,在路途中間,為了你放一隻,它就死了三隻,那樣就沒那麼好了。所以我不大主張別人放雀鳥,除非你見到別人剛好抓到一隻雀鳥,馬上把它買來,馬上放掉,這樣就好,所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西,那條魚快要死了,你都買來放生,不用你放,它都會死的啦,所以買一些有活力的放。而且,最好沒有什麼分別心,你去到市場,有什麼,見到什麼就買什麼,那樣就好了,這樣就比較如法。

另外一個方面,要放生的話,要放在一定是適合它生存的環境,如果將淡水魚倒進海里,那麼它就會死,將那個山龜放進水裡,它也會死的,將那個水龜放在山裡,它也會死的,是嗎?烏龜很怕蚊子咬,將這個水龜放在山裡,給蚊子一咬它就死了。蚊和龜是天敵,蚊咬這個龜一口,這個龜馬上就會死的,同樣龜死後磨成粉,你拿火柴點一點點,那些蚊子就全部跑光啦。所以一定要適應它生存的環境,好像東莞的東江河,全都是用石頭砌起來,砌得很整齊,你買一點黃鱔魚去放,好不好呢?這個東江河的河底很深,邊邊全部都看不到的泥,全都是石頭砌好的,它沒可能鑽得很深,放下去它就會死了。這樣就不好了,一定要有土的,河兩邊有土,它可以有地方鑽,這樣就好,適應它生存的環境。

另外更加重要的,希望大家將自己放生。不是說將你丟進東江河,放生是什麼意思?我們也要放生的。為什麼呢?我們有煩惱,我們給什麼綁住?給煩惱綁住,是嗎?有小小的事來到,即時起煩惱啦,即時起貪瞋癡啦,這樣就給煩惱綁死啦,給你的執著心、分別心綁死。那麼你應該怎樣呢?不分別、不執著,轉變煩惱,這樣就是真正將自己放生啦。這樣自己得到自由,得到快樂,得到歡喜自在,任何事情都不可以動搖到你這個快樂的心,你任何時間都是這麼安祥的,都可以降伏自己的心。

佛陀講法四十九年,講經講了三百多會,舉辦了三百多個法會,講了什麼呢?講了四個字:降伏自心。一切修行,如果你不能降伏自心,都是表面修行,要降伏自己的心,你學一切都是為了降伏自己的心。大家要注意,佛陀說我們要任何時間,將一切都要成為佛法。貪瞋癡起,佛陀就滅度了、涅槃了,戒定慧生,佛陀就出世於世間。我們的心中間經常地生起持戒、修禪定、有智慧的心,戒定慧生,三無漏學在我們的心中間生起的時候,佛陀就坐在我們的心中間。我們的心起貪瞋癡的時候,佛陀就涅槃了。你不要以為說釋迦牟尼佛離我們很遙遠,你不要以為佛陀已經涅槃很多年了。

今年是佛曆的二五四九年,怎樣計算知道嗎?佛陀是公元前五百四十四年涅槃的,佛陀涅槃的那一年就是佛曆元年,今年是公元二00五年,2005加上544就是2549年,所以佛陀涅槃已經有2549年了。

但是你明白嗎?這是外表的,其實如果我們的心,常生戒定慧的話,釋迦牟尼佛永遠都住在我們心中間,永遠都在加持我們。在什麼情況下釋迦牟尼佛會涅槃呢?我們的心起煩惱,起貪瞋癡的時候,佛陀就涅槃了。所以要常生戒定慧,要息滅自己的貪瞋癡,要消滅自己的貪瞋癡,這樣才是真正的修行人。

所以如果這樣如法地修學,這樣如法地去放生。如果我們可以將自己放生的話,就要祝賀大家啦,我們將來可以很快速地、很順利地往生西方極樂世界,而且是上品上生。將我們由這個六道輪迴中間放生出去,將我們由這個生死煩惱的捆綁中間放生出去。這樣我們放其他眾生的時候,都要希望三寶加持我,都可以將自己放生,將自己的煩惱放走、放棄,提陞自己的戒定慧,這樣如法地做,這些是放生的功德,這些都是我們修悲田。所以我們就可以明白,我們通過放生就可以財富自在,這些就是修悲田,在悲田中間來下種子。

而且有病的人要照顧他,可憐的人要照顧他,不可以有分別心,有分別心你就有生死輪迴,你就是凡夫,不應該有分別心。比方來說,我們來到一個市場看到一個人很髒,心想,離他遠一點。其實你明白了嗎?其實這個人他都有佛性,他都可以成佛,你不可以看他表面,應該平等心、清淨心、恭敬心。

三昧水懺怎樣來的大家知道嗎?應該有一些同修會知道。這個悟達國師,他年輕的時候,在一間寺院掛單,看見一個掛單房有個法師病得很嚴重,身體有膿、有瘡,瘡流出膿血,很髒,其他的出家人都離他很遠,不敢靠近他。這個悟達國師很有慈悲心,馬上主動去關心他、照顧他,照顧他半個月之後法師就好了。這個法師就同他告假,對悟達國師說:「法師,如果你以後有什麼災難的話,你可以到四川的彭州,那個山上有兩棵松樹,這就是我的寺院,如果你有什麼災難的話來找我,我可以幫你。」悟達國師說:「好。」

然後悟達國師如法修學,他的名望越來越高。所以,唐朝的皇帝,唐代宗都拜他做師父,國師,悟達國師,所以滿朝文武都很恭敬他。剛開始他有一點定功,禪定功夫,他的心都可以如如不動,但時間長了,心裡就有了一點驕傲心。另一個國家送了一個沉香雕的寶座給皇帝,這個皇帝就將它轉過來供養悟達國師,悟達國師起了一種憍慢的心:嗨,你看看,所有國家的東西送過來都是給我用的、享受的,可見我的修行是最好的、第一的。

所以一起憍慢心就麻煩了,馬上他的膝蓋就起了一個人面瘡,那個瘡很大,好像人的臉一樣,有眼、有鼻、有口,這個口每天要吃三兩肉,這個法師一輩子都很清淨的,吃素的,怎可以吃肉呢,他就不吃,就很疼,疼得死過去了,昏死過去了。那皇帝很急,就集中全國最有名望的醫生幫他看病,都治不好。

這個時候悟達國師就想起,年輕的時候有一個法師說,如果有什麼災難的時候可以找他,他就去四川彭州找那個法師。到的時候已經是黃昏了,果然這個山有兩棵松樹,有一間寺院,有一個童子,有一個小沙彌在等他,就對他說:「我師父安排我等你,你跟我來啦。」進去果然看見年輕的時候所見到的,他曾經照顧過的那個法師。

他將這個經過說給法師聽,這個法師說:哦,這個很容易,你跟我來啦。就帶他到後山,有一個池裡有一些水。這個法師就對他說:「 你拿一點水洗這個人面瘡,就會好的。」這樣悟達國師就去捧起一點水拿起來洗。

在未洗之前,這個人面瘡就開口說話:「你等一下,我們兩個是有仇的,在西漢的時候,我(人面瘡)就是當時漢景帝的大臣晁錯,你(悟達國師)前生是一個大臣,叫作袁盎。這段時間我給皇帝提了一些建議,加強中央政府的權威,主要是要削藩,所以其他七個諸侯國就一起來造反,這個皇帝就很慌,你袁盎就乘機說我壞話,就使這個皇帝殺了我。所以我死了也不放過你,連續十輩子我都跟著你,不放過你。

但是哪知道你以後,第二世就開始出家,連續出家十輩子,都是高僧,有很多護法神,有很多持戒的戒神幫你,我沒有辦法下手。現在就不同了,你做了國師,你起了憍慢心,你的傲慢心一起,這些護法神、戒神全部都走了,所以我就有機會令你受痛苦。不過現在你好幸運,你年輕時都很有慈悲心,照顧了這個病人。其實你知道嗎?這個病人是一個羅漢的化身,是迦諾迦尊者的化身,是來遊戲人間的。你有平等心、有慈悲心照顧他,所以這個羅漢來救你,幫我們兩個化解這個冤仇,我也可以得到解脫,所以我就和你了脫了這件事。」

釋迦牟尼佛住世的這段時間,他托付了十六個羅漢不入涅槃,遊戲人間度眾生。我們中國說十八羅漢,為什麼呢?因為除了十六羅漢之外,另外一個《法住記》的作者,就是寫十六羅漢住世的這個故事的法師,他修行是非常好的,將他作為一個羅漢。另外翻譯這本《法住記》的法師,又將他作為一個羅漢,所以我們中國說十八羅漢了。

「你得到這個迦諾迦尊者的幫助,所以我們可以化解這個冤仇。」

人面瘡說罷,悟達國師就很慚愧,馬上捧起水洗這個人面瘡,即時很痛,暈了過去。

第二天早上一醒過來,這個池塘的水不見了,寺院也不見了, 法師、沙彌都不見了,就是見到自己睡在草中間,有兩棵很高大的松樹,就開始知道這個是真正的羅漢來度化他。

所以我們如果可以照顧病人,去到敬老院關心這些老人,去到孤兒院、關心孤兒,這些都是有福報的。這些可憐的人,都是一個悲田,關心他,是種福田的機會。所以這就是我們說怎樣修福報,要在這個恩田、敬田、悲田這三種福田中間去種這個福報的種子,這樣你才有福報。