求福報的因與緣

求福報的因與緣

其實我們怎樣求福報，大家要知道。

有些人說：「哦，很簡單。有個上師過來，有個活佛過來，我去求一個黃財神心咒，或者求一個財神法的灌頂。」每天念「嗡 藏巴拉紮冷紮拉耶梭哈」。這樣念一年也沒有效果，因為什麼呢？

有些人說：「我念《藥師經》，《藥師經》上面說，求富饒就可以得到富饒，求健康就可以得到健康。」這樣每一天就去念《藥師經》，行不行呢？

大家要明白，你要得到福報，要有這個福報的因。好像你要有收穫，就要種下這個種子，因跟緣都是需要的。我們播下的種子，播在很肥的土裡面，另外需要有水，有陽光，這樣很快它就會發芽，開花結果，很快你就可以有收穫。但是如果你單單有水份、有陽光，你不把這個種子種下去，有用嗎？你有收穫嗎？沒什麼收穫，所以我們修財神法也好，修這個《藥師經》也好，這些是一種緣，幫助你得到福報，幫助你消業障，幫助你很快得到你福報的緣——助緣。但是你要有因，有這個福報的種子。

乞丐的故事

西藏以前有一個乞丐，有一天就自己想：「哎，我真是沒福報啦！很可憐，做乞丐呀！這樣子，不如我去寺院求一個黃財神法看看。」這樣去到寺院，求上師傳一個黃財神的法給他。

這樣，他就每一天很用功地去修黃財神法。每一天念黃財神的心咒，還有財寶天王的心咒。念了一個月，都覺得沒有什麼變化。

有一天，他越想越生氣，衝到寺院裡指著這個黃財神就罵了：「嘿，黃財神，你真是沒有什麼感應，你看，我修你這個法修了一個月，好像都沒什麼變化，為什麼這樣？你是不是完全沒有什麼靈感的。」

那天晚上黃財神就託夢給他說：「你搞錯了。其實我都已經幫你了。你想一想，你修法這一個月的中間，有一次你跟另外一個乞丐去討飯，有一個乞丐先走，他只得到一些飯。而你呢，你得到飯，另外還有幾條菜，這個就是我幫你的啦，這是我賜給你的福報啦。」

三種福田

其實最關鍵是什麼？你修黃財神法這些是一個緣。最關鍵你是種下一個福報的因。種下一個種子在裡面，意思就是說我們在這個福田中間下個種子。佛陀說福田有八種。我們今天簡略地講三種福田。

恩田

第一種福田是恩田。父母是恩田，父母對我們的恩德最大，所以父母是我們的福田。如果有一個人不孝順父母，那他就算有福報，都很快會消散。所以孝順父母，可以令我們增長福報，這些是種福報的種子。

這個世間父母對我們的恩德最大。兒女很小的時候，父母無條件地照顧他們，一心為著培養兒女健康地成長。而且好吃的東西自己都舍不得吃，都留下來給兒女吃。一切都為了兒女，無條件地奉獻，所以對我們的恩德是最大的。

要有一個孝順父母的心，這些是做人的基礎，是學佛的基礎，是得到福報的源泉。

以前有個人，他的家裡很困難。後來他的母親年紀很大了，做不了什麼事；又成天生病。他覺得很麻煩，是一種負擔。有一天他就背著他的母親走到一個深山裡面去。一邊走一邊就聽到他的媽在後面折斷樹枝。他心裡就起心動念了。他就想：

「阿媽是不是想折斷這些樹枝，會記得回家的路呢？」

他不出聲，就拚命地走。走到很遠、很深的山裡面，一路上都聽到他媽在後面折斷那些樹枝，啪、啪、啪的折斷樹枝。

這樣他就忍不住了，就對他媽說：

「阿媽你不要折斷樹枝了。現在已經走了很遠很遠了，就算你自己知道回去的路，你都沒這個精神，你都回不去了的。」

他媽怎樣回答他呢，她說：

「不是的啦，兒子，你搞錯了。我不是為了自己回去而增加你的負擔，我是怕你走得太遠、走得太深，我怕你迷路，怕你迷路不認識路回去，我是沒什麼所謂的啦。」

可見在任何情況之下，父母對兒女的關心，都是最深的、最慈悲的，所以要孝順父母。

觀世音菩薩的靈感故事，就有講過一個人發心去朝拜南海普陀山。他去到潮音洞的時候，就聽到很多人說：「在潮音洞念南無大慈大悲觀世音菩薩，可以見到觀世音菩薩的真身現出來給他看。」所以他很歡喜，就虔誠的在那裡念幾個小時。想求見觀世音菩薩的真身現出來給他看，但是沒見到。他很失望，就想著回家。

剛剛走出來就見到一位老人家，問他：

「你從哪裡來，你來這裡做什麼？」

這個人就回答，我是從哪裡哪裡來。我來這裡是想見觀世音菩薩的真身。

老人家就回答他：「你想見觀世音菩薩的真身很簡單的。你快點回家去，就會見到一個人披著一件棉衣，反穿一雙鞋子，左邊的鞋子穿在右腳上。反穿一雙鞋的那個人，就是觀世音菩薩的化身。」

他聽到之後就很快趕回家去，回到家的時候已經是夜深了。半夜三更，就敲門。他媽聽到兒子回家，很歡喜，馬上衝出來，他一看，因為他媽很心急，想為兒子開門，所以棉衣都沒有穿好，就披著，一雙鞋子都穿反了。所以他就明白，其實當時那個老人家是觀世音菩薩的化身，來點化他。

孝順父母，就好像當菩薩那樣的孝順和恭敬，這樣可以增加自己的福報，怎麼孝順父母呢？首先令父母的生活條件好一點；跟著對父母的態度要非常之好。不可以說，哎，這個老人家囉囉嗦嗦，這樣雖然你給父母的生活條件好，但是你的態度不好，都是有業障。第三種報恩就是大孝中的大孝，最好的孝順。如果父母是信佛的，要鼓勵他，好好地念阿彌陀佛求生西方；如果父母不信佛的話，要多一點善巧方便來引導她了解佛法、相信佛法。不要把這個時間浪費在打麻將，或者其他事情上。這樣子令父母超出生死輪迴，這個才是真正的最大的孝順。

所以我們要知恩、報恩，要知道母親的恩德，知道父母的恩德，這樣來報恩，有這種知恩報恩的思想，就可以增加自己的福報。這樣做人的話，就可以比較順利。我看有一張報紙上面登著，李嘉誠有時有很大生意都不去做，如果她媽病了，寧願在醫院守著他媽的床邊。這其實都是增加自己的福報的方法。

所以要由基礎開始修。

如果有一些人覺得父母經常見面的，所以沒有恭敬心。見到佛陀就頂禮，見到父母是不是頂禮呢？當然不一定是表面形式上的頂禮。但是心中有沒有一種恭敬的心，而且有時候見到父母，還時常見到父母的缺點，如果你連父母都是經常見到缺點的話，那就是你自己的業障。應該有一種知恩報恩的思想，為什麼呢？無條件的來報答父母，或者父母有其他的缺點也好，錯誤也好，應該非常之善巧方便，善巧方便來幫她，引導她，不可以指責她，或者罵她，這樣非常之錯誤。

而且有時候我們見到她的過失，不一定是她的過失，往往是你自己的習氣。你明白嗎？比方來說，你是一個牙醫，專門幫人修補牙齒的，如果看見一個人開口笑，你首先最關心他的，是看他的牙齒，他牙齒是不是蟲牙，是嗎？你不會關心其他的。你明白嗎？因為是你自己內在的習氣，你自己有這種習氣，所以很自然見到別人的缺點。

打個比方來說，你是一個賣皮鞋的，同樣一見面首先一眼看下去，看他穿什麼皮鞋，是自己的習氣。賣時裝的，一眼看下去，噢，他穿的衣服是多少錢。其實明白嗎？你見到別人的缺點，有時候不一定是別人的缺點，往往是你自己內在的習氣，是你自己的缺點。所以真正的修行人，是不應該見到眾生的缺點，如果你連父母都是經常見到缺點的話，那你真是沒福報啦。

這些是一個最基礎的，我們怎樣在福田中間去種種子。希望大家在這個恩田中間，對我們恩德最大的福田中間下種子，這樣我們做事好順利，很快有福報，這樣好過你天天有口無心來念《藥師經》。大家真是了解《藥師經》嗎？不了解，就是懂得口念，以為念一遍，就會怎樣怎樣了，就會得到什麼了。要了解，你念了要有自己的行動，這樣才是真正的念《藥師經》。

《六祖壇經》上面說：「心迷法華轉，心悟轉法華。」如果你心迷的時候，你就被這個經所轉了，就被她控制了。如果你心覺悟的話，你懂得按照這個經上面，佛陀教我們的智慧去做的話，這個才是真正的叫做誦經。否則的話，你口念心就不了解，不知道行動，這就是口是心非的去念。你口是心非念，之後沒什麼感應，反而指責好像《藥師經》都不靈，好像《藥師法》都沒有什麼感應。其實你搞錯了，是你自己不懂得去修，自己不了解《藥師經》是講什麼，自己不懂得去行動，所以我們要如法修學的話，一定要了解。

敬田

第二個方面的福田是敬田，三寶是我們的福田，在三寶面前種福田，這些是好快速增加福報。三寶是福田，三寶是我們恭敬的對像，所以是敬田，所以要如法地供奉三寶。

有的人說我家裡都有供養三寶的，好像我都不覺得有什麼變化。其實你不了解佛法，往往以為擺一尊觀世音菩薩就可以了嗎？要如法，在三寶面前，你種下很微細的因，果報就非常廣大，所以希望大家要非常的謹慎。

首先來說，怎麼樣去佈置佛堂呢？有些人不懂得，他家裡有尊很大的觀世音菩薩，或者地藏王菩薩，好高的，另外有一尊很小小的釋迦牟尼佛，那他怎麼樣擺呢？把觀世音菩薩擺正中間，釋迦牟尼佛擺旁邊，這樣覺得好看一點。其實這樣錯了。打個比方來說，你爺爺個子很矮小，你爸爸個子很高大的，你沒有理由叫爸爸你坐在正中間，爺爺對不起，你坐在旁邊。你搞錯了，你知道嗎？你不可以這樣的，是不是。這些是不了解，這個是完全都不懂得佛法，將這個佛像當成一個玩具一樣，為了自己好看。

這樣你搞錯了。所以大家一定要注意，我們擺佛像，供養三寶，擺佛堂，擺個佛台要很如法。釋迦牟尼佛一定是在正中間；跟著是佛陀，藥師佛，阿彌陀佛；之後旁邊擺菩薩；再旁邊師擺護法神、財神、其他的關公啊。這樣擺，才是如法的。有些不知道啦，或者釋迦牟尼佛擺很低。你錯了，你哪裡有福報呢？你看佛像都不會擺，佛像怎樣如法供奉你都不懂。有些人甚至擺一些我們不需要供奉的，有些人是佛道不分。有的供奉，這邊坐著觀世音菩薩，那邊坐著一個北帝，你是信佛還是信道呢？你不了解啊。有些呢，甚至觀世音菩薩坐旁邊，那邊就坐一個齊天大聖，還說齊天大聖很靈感的。其實你明白嗎？齊天大聖是《西遊記》上面，小說裡講的嘛。

當然，如果你供奉了，或者都有點作用。你供奉一尊齊天大聖在這，那麼鬼很喜歡附著一個東西，依草附木附在上面，你想求什麼，他或者暫時都會滿足你的。但是你要明白，請神容易送神難，進來就會很麻煩了，你請鬼就很容易，你要與佛菩薩相感應沒有那麼容易。好簡單，比方來說∶你要請胡主席到你家裡吃飯，這根本是很困難的，但是你在街邊請個流氓回家裡吃飯是很容易的，你一叫他就到，但是你叫一次以後，你就很麻煩了。他次次都來，你不請他都來，你就麻煩了，自尋煩惱了。所以大家一定要明白，你最好不要供奉齊天大聖，其他的什麼。有些根本不認識的，土地公公其實是一個護法神，他說是土地菩薩，錯了，這個是神佛不分。

有些呢，他怎麼樣呢，他始終不是當這個佛像是個真正的佛陀，而是當他是一個玩具來供，三天兩頭就看他不順眼。哎，好像那個觀世音菩薩身上有點灰塵，搬他下來，拿點檀香水幫他洗一洗，或者拿個水龍頭沖、沖、沖，拚命地沖，沖了之後擺上去，三兩天就搬一次。那你就搞錯了，一定要有非常好的恭敬心，不要把他當玩具。你一方面求佛菩薩給你加持，一方面把他當玩具，你就得不到佛菩薩的加持，你是得到玩具的加持，玩具有什麼加持呀，沒有加持的嘛。你自己搞錯了。如果你是把他當成真正的佛陀，你就得到真正佛陀的加持；你當他是一個凡夫，你就得到凡夫的加持；你當他是玩具，你就得到玩具的加持，你不可以這樣。

開了光的佛像，絕對是不可以隨便搬來搬去的，有一本經叫做《造像度量經》，這本經書上面很詳細地告訴我們，佛像如何最如法的去做，還有如果我們要移動他的話，怎麼樣去做，她上面有說到的。我今天簡略地說一說。比方來說，你要搬新家，你從這裡搬到那裡，你怎麼樣搬呢？你一定要首先拿你以前開光的鏡子，拿著鏡子照著那個佛像觀想，如果你知道的話，那上面有一個咒，念那個咒也可以。最簡單的觀想是嗡 啊 吽，觀想佛像上的靈光進入到那個鏡子裡面，之後用毛巾蓋住鏡子，稟告佛菩薩之後才可以請過去，然後揭開毛巾如法對著佛像觀想那個靈光再進入佛像身心裡面。這樣才是如法的，不可以隨便地搬。

我們四月初八浴佛，都是用那個沐浴偈，所以這個要很如法地去做。而且，你如果沒有什麼條件的話，最好就不要去到寺院、去到哪裡，喜歡這個佛像就請回來。之後周圍都有，整個房子，臥室也有，廚房也有，餐廳也有，客廳也有，到處都有。你明白嗎？很容易種下過失，你供養三寶是為了增加福報，如果你不恭敬，反而種下一個不好的因。不好的啦，為什麼呢？比方夏天，你周圍都有佛像的話，你穿著短褲走來走去，你這樣減少自己的福報，你怎麼可能增加福報呢？不可能的啦。所以一定要如法。當然啦，好像欽仔那樣，他家裡有好多佛像，所有的佛像在佛龕裡面，有幾個佛龕，那是沒問題的。一定要如法地供奉才好，所以要如法供奉三寶。

而且不可以按照材料來分，有的人說，這尊觀世音是很名貴的，是黃金做的，或者是鍍金的，這尊觀世音是陶瓷的，或者這尊釋迦牟尼佛是陶瓷的，所以最名貴的擺中間，陶瓷的擺旁邊，你就搞錯了。佛像不是你的財產，你要搞清楚，你不可以當佛像是你的財產。這是你種福田的地方，這個敬田是非常重要的。

而且佈置一個佛堂最好要有佛陀的身功德、語功德、意功德，三種功德都有，那樣才是最好的。佛像是佛陀的身功德。另外要供奉一些經書，最好供奉《大般若經》，這些是佛陀的語功德，我們供奉的話，可以很快速增加自己的智慧。如果你覺得暫時請不到，你供奉一本《金剛經》也行，《藥師經》、《地藏經》都可以，這是供奉法寶。意功德，最好供奉一座塔。那樣的話，佛陀的身語意功德的加持都圓滿具足。否則，你就是擺一尊佛像，你只得到佛陀的身功德加持，所以你要很如法地知道供奉三寶。

另外有一些人很喜歡去泰國旅遊，請一些泰國的四面佛，四面佛擺在正中間，其實你搞錯了。那個四面佛不是佛，是護法神，不過我們通俗地稱他為四面佛。所以要如法地去供奉。

佈置佛堂以及供奉三寶，怎樣佈置好？怎麼樣獻供養？

大家要注意，供水杯，如果是空杯，不可以擺在佛台前面，最好是反扣過來，放在佛台上面就可以。空的東西不要擺在上面，而且那個花瓶插了花，如果花枯萎了，謝了，花拿走以後，空花瓶要不就收起來，要不用紅紙皮來把它蓋好，不要擺一個空瓶在那裡。

佛堂前面一定要很乾淨才行的。有些人很迷信，不了解佛法，他點了香，那個香枝不拔出來，整個香爐全部都是香枝。他以為這樣自己會有福報，其實很髒，有問題的啦。你明白嗎？佛堂要很清淨，如果很清淨的話，而且你整天用鮮花來供佛，你就會身有香氣，你不用灑香水了，都不用打扮了，你走出去自然有香氣。

但是如果你佛堂很髒，你要注意，很快，或者下輩子你就會有狐臭。因為連三寶的福田，你自己都不會去恭敬，都不會如法地去把清潔搞好。而現在的人，造香爐造得不太好，上面大大的一個佛字，其實這個不好，有個佛字的香爐上面插香，這個是不太如法。當然如果我們請了，怎麼辦呢？都沒問題，你就不要把它擺在地上。

而且點蠟燭，有些人點蠟燭的時候，那個蠟燭造成一個塔一樣的，然後再點著，一點之後就變成怎麼樣呢？你破壞兩座塔，那就是破壞佛塔，這個過失是很大的。所以供奉的東西要很如法，有一些支香，一支一支的，那個包裝上面有的印著一尊觀世音菩薩。這些要很注意，將這些印有觀世音菩薩像的包裝紙收集在一起，之後如法地燒了它。有些經書很殘舊，真的不可用，都不可以隨便亂放，應該念一遍《心經》、三遍往生咒，然後如法地燒掉，那個乾淨的灰倒進大江大河大海里面，這樣就比較如法。不可以隨便地扔到垃圾桶裡，這樣就減少自己的福報啦。

這個是很微細的，大家一定要注意。否則的話，有些人以為我供養佛菩薩供了很多年，為什麼好像沒什麼靈感。其實你知道嗎？你往往不知不覺地在三寶面前種下很多的惡因，反而會不好的，你怎麼說三寶不加持你呢？你自己不懂得如法去修福報。

有些夫妻同房，她喜歡戴著一個佛像，玉的觀世音菩薩或者玉的彌勒佛，這樣戴在身上。大家一定要注意，在夫妻同房的時候一定要拿走，拿出來擺在佛堂，你不可以擺在主人房。夫妻同房你如果戴著它的話，這個就是犯了邪淫，你雖然是夫妻還是犯了邪淫，為什麼呢？因為你在三寶面前啦，戴著佛像進去，所以這些一定要非常謹慎。

我們供養三寶，有的拿著鮮花，拿鮮花來供養。大家要注意，比方說玫瑰花，玫瑰花有刺的，可不可以供佛呢？可以，但是要注意，要首先拔掉那個刺，然後才去供養比較好啦。你不要把這些有刺的玫瑰直接去供養，你有刺去供養佛陀的話呢，你做事就會有障礙的啦，就有人喜歡刺激你一下，障礙你的，所以你拔掉那個刺如法地去供養，這樣才好的。如果我們很恭敬很虔誠地供養三寶，可以增加福報。

每一天早晚，比方來說，你早上準備上班，上班前一定要頂禮三寶然後出門，這樣才如法。為什麼呢，你明白嗎？我們有一些同修不注意，一早起床刷牙洗臉，然後去佛堂做功課，做完早課下來煮早餐，叫醒兒女送他們上學，就忘記了回佛堂頂禮三寶，這樣是不好的，這樣是失去了修福報的機會。很簡單的比方，比方來說，你媽媽還在家裡，你要上班，你應該首先在上班之前，出門前打個招呼：媽媽，我上班了。回來之後就打個招呼：阿媽，我回來了。同樣的，你當真正的佛菩薩住在你家裡，你怎可以不打個招呼就出門口，你怎麼這麼大膽，你錯了。這說明了什麼，這個說明了，我們不當這個佛像是真正的佛陀，我們始終認為他是一尊陶瓷的木雕的佛像，這樣你就失去了很多的福報了，不知不覺地流失了好多的福報，這些都是很錯誤的。

所以一定要很注意，隨時稟告三寶，出門、回來都應該首先第一件事要頂禮三寶。這樣呢，一定是在心中真的明白，真的認定這些是真正的佛菩薩住在你家裡，是我福報的源泉，是我福報的來源。我在外面工作會怎麼樣，會很順利，這些是我福報的源泉。

如果你懂得這樣去做的話，你出門一定會很安全的啦，不用擔心，你當真正的佛菩薩住在你家裡，佛菩薩整天都照著你，所以要有這個恭敬心，要稟告三寶。你有什麼重大的事情，應該首先要祈禱三寶，稟告三寶，這些才是最重要的。

有一些人不知道，他有什麼重大的事情呢，他不會懂得稟告三寶，祈禱三寶加持。他會怎麼做呢，他會找人算命，我這單生意成不成，你幫我算一算，看一看。其實這些說明我們不是真正的佛弟子，我們對佛的信心甚至比不上外面一個算命的，比不上外面一個看風水的、看相的，這樣你就慘了。比方來講，有些佛弟子年頭找個人來算命，看我今年流年怎麼樣，那個人跟他說，你要注意，你這個四月不可以出遠門，他真的一步都不敢出，他好乖，好聽話。他找個人來幫他看風水，那人說：你的床頭擺錯了，你的床頭應該向南方。這樣好聽話，馬上就轉到南方，真的是依教奉行。

但是你對佛陀教導我們的，是不是應該奉行。佛陀教導我們：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」你做到了嗎？諸惡莫作，你做到了嗎？你是不是不起煩惱，你起煩惱的時候懂不懂運用佛陀的智慧去轉變？不懂得。我們往往搞錯了，以為所謂修行就是說我每天抽一個小時來做早課，或者做晚課就行的啦，其他時間不是修行的時間。其實你搞錯了，任何時間都是你修行的時間，任何地方都是你修行的地點，不是說你在佛堂才可以修行的，不是你說誦經、打坐、念佛、拜佛、念咒，才叫修行人，你錯了。我告訴你，如果你懂得轉變你的心，會降伏你的心，你作任何一件事情都是修行，這樣就可以很快樂。

將修行與生活融為我們的生命，將佛法的智慧運用到我們的日常生活當中，這樣你每一個行為，起心動念，一舉一動，全部都是佛法。你飲水，就想著說希望我與一切眾生都得到三寶的佛法的甘露的滋潤。這樣的話，你喝一口水都有功德的。你吃飯之前，都觀想供養三寶，你每一天三餐飯，都可以觀想供養三寶。這個有什麼好處呢？這些是非常好的。

如果你每一餐吃飯之前，你不懂得觀想供養三寶的話，你吃一頓就少一頓。因為什麼呢？一個人的福報是有限的，你可以吃多少飯，你可以喝多少水，你有多長壽命，都是你自己的福報，都是你前世種下的因，今生感得果，所以說你吃一餐就少一餐。所以你現在吃一餐就減少你的福報。但是如果你懂得在吃飯之前觀想供養三寶，這樣的話，你不會減少自己的福報，反而會增加福報。因為怎麼樣呢，首先供養三寶，給三寶先吃，剩下的才是我吃的，所以不會減少我的福報。我供養三寶，三寶先吃，三寶有剩下的我才吃的。而且可以增加你的福報，因為你有供養佛法僧三寶的功德在，所以其實樣樣東西都可以修行的。

《華嚴經》有個《淨行品》，《淨行品》上面就講到一百四十一種怎樣在日常生活中修行的方法。你走路、你出門都可以修佛法，你出門前就可以觀想，願我與一切眾生在菩提大道上面快速地精進地前進，永遠都不會退轉過來。這樣你看看，一念之間你就修到很大的福報。你行樓梯，走上去的時候，你就觀想，自己念《華嚴經》的偈。

最好我建議大家有機會找一本《華嚴經•淨行品》來念誦一遍，提醒自己。我們在上樓梯時，發願：願我與一切眾生都可以步步前進，用佛法提升自己的智慧，在佛法解脫的涅槃山上面快速地升高前進。如果我們下樓梯怎麼辦呢，願一切佛陀下來度眾生。這樣你上樓梯下樓梯都有功德了。所以在一切時間都應該有修行，都應該知道培福報，提升自己的智慧，這樣你就是真正地了解佛法。你以為在佛堂做一個鐘的功課才是修行嗎？其他不是嗎？你錯了，應該每天二十四小時，都是修行的地方，都是你修行的時間，這樣你每一天都很快樂。

六祖大師說，「用自真如性」，用自己真如的本性，自性，運用智慧觀照一切法，一切萬法不取不舍，沒什麼取舍的話，這樣就是見性成佛道，這樣就叫做明心見性，這樣就是我們解脫了，所以應該明白這一點。

如果你是開悟的人，你知道一切都是我們自性的變化，不管你順利也好，違緣也好，都是我們的自性遊戲。如果你沒有智慧的話，往往一切都會成為你的業障，任何事情你去求，最終都可能綁住你，綁死你。所以要了解佛法。要稟告三寶，在任何時候，你都要稟告三寶，祈請三寶。如果我們對三寶的教導依教奉行，這樣就是真正的佛弟子。否則的話，你口是心非去念經，反過來指三寶沒什麼感應，這樣就不是真正的佛弟子。你對佛菩薩的信心反而比不上外面算命的，看風水的，你就錯了。所以在三寶前面種福田，這是第二種福田。

比方供花也好，我見到很多人插花去供花，他不會供的，比如插花的花籃，這種花有一面是葉子的，另外一面是花的，那他怎麼樣擺呢？他將有葉的那一面對著佛陀，將有花的一面對著自己，這樣不是供佛，是供自己。你覺得這樣很好看，真的很好看哦。你明不明白呢，如果你真的懂得是有真心的供佛，你應該將有葉的那一邊對著自己，有花的那一邊對著佛陀，這樣才是如法的真心的供養佛陀，供養三寶。

有葉的對著佛陀，有花的對著自己，你有沒有搞錯，這樣是假供佛不是真供佛。你明白嗎？所以最好怎麼辦呢，你想好看，最好插一個圓的，你自己看到，佛陀也看到，這樣就好了。所以最關鍵、最重要的是自己有心，在很微細的地方我就可以知道大家是真信佛還是假信佛，學佛是為了趕時髦、為了好看，是不是真正的發自內心的信佛呢，好容易看到的。

而且在任何時間都可以供養三寶，你以為，我很困難，我哪有錢去買東西供佛。有人說，我很困難啊，有些人很好條件，可以做什麼來供養三寶 ，看你的心的嘛，你有心就很快速的，你不用一分錢都可以培到好大的福報。打個比方來說，那些女人喜歡逛商場去玩，其實很簡單的。你去到哪裡，去到商場，看到很多商品很好看，你觀想，我將整個商場所有的商品都供養三寶，很虔誠觀想，你不需要一分錢，就很快得到很大的福報。那你去到張家界去玩，那裡的山水很好看，你觀想，整個張家界的風景都來供養三寶，這樣如法地修行。

中午是佛吃的，佛陀來應供的，所以中午是獻供的時間。黃昏是畜生道的眾生吃的，晚上是餓鬼道的眾生吃的，所以我們一般說晚上不用供佛陀。但是你不用放在供台上，你吃之前都可以觀想供養三寶，這樣可以培自己的福報。在任何時間任何地點，都應該如法地去恭敬三寶。

這是供養佛寶。法寶也要注意，法寶，那些經書，你很恭敬地供養，或者擺在書架比較高的位置。你不可以將世間的小說、《周易》、其他的書放在很高的位置，將法寶擺在很低的地方，那就錯了。有些人他不懂，他怎麼樣呢？《藥師經》，他成天想著帶著念，將她卷、卷、卷，卷成一個圓筒，插在褲袋裡，以為這樣很方便，隨時都可以拿出來念。你不恭敬三寶，你種了一個愚癡的因，你明白嗎？我知道東莞有一個壞的習慣，就是什麼呢？燒往生錢，拿一張黃紙印個圓圈印往生咒，哪個往生了就拿去燒，以為可以幫助他往生。其實你錯了，你害了他又害了自己，佛的經咒你隨便拿來燒，種一個愚癡的因，所以一定要非常之恭敬。

對僧寶也是，要有平等心，不可以有分別心，不要說這個是我的師父，那個是他的師父。哪個是你的師父？你弄清楚，我們皈依的時候，不是像世俗那樣，好像乾爹乾媽那樣去認，你弄錯了。明白嗎？我們皈依的時候，是那個法師代表整個僧團，你皈依之後，所有的僧團，受了戒的法師，都是我們的師父。

我們依止他修學，依止他聞佛法，這樣才是如法的。有的人就不夠智慧，去學佛學佛慢慢地…… 其實我們學佛為了什麼？我們是為了供養三寶，去親近僧寶。為了什麼？為了法，為了求解脫法，為了求佛法。不可以追求我同哪個法師關係很密切，有的很喜歡宣揚，我知道哪一個法師他的習慣怎樣怎樣，表示我跟這個法師很熟絡。其實你不需要宣傳這些，你應該這樣說，我在哪個法師那裡得到什麼解脫法，哪件事令我開悟，哪件事令我增長智慧，這樣才是對。

不可以追求我同哪一個法師…… 到那個時候你自己已經變質了，不是產生一種法緣，而是變成好像是一種感情，那麼你就錯了。

有些更離譜，跟很小的法師說：某某，你年紀很小，我的孫子比你還大，不如你就叫我乾媽吧。有沒有搞錯，你的膽子真大，你敢認法師做你乾兒子。如果那樣，這個法師就沒志氣了，比如你自己已經離開父母，自己父母你都已經離開了，專心來求解脫，你怎麼去認一個世俗的居士來做乾媽，你這個乾媽可以指導你解脫嗎？你有沒有搞錯，這是不如法的。如果不如法就產生障礙，不如法就產生違緣了。所以這些是很細緻的問題，很基本的問題，很基礎的問題。

所以今晚我簡略給大家講一講。我們沒時間……其實大家想深入了解，有的居士菩薩修學得非常好，這樣如果你想如法了解皈依的學處，看哪一本書呢？《現觀莊嚴論》，彌勒菩薩講的一本書，《現觀莊嚴論》。那本書告訴大家的，是佛法的精華，怎樣如法地供養三寶，怎樣如法去修學，很細緻很微細，都講得很清晰，將來有機會我都會很詳細地講。所以大家一定要明白，三寶是我們福報的源泉，如果如法地供奉，我們會得福報。否則的話，反而就產生違緣。這個是第二種福田。

悲田

第三種福田是悲田，慈悲的田，慈悲心的田。要有慈悲心，看到一些有病的人，我們無條件發心去照顧他，看到那些老人家、婦女、可憐的人、小孩子，我們用一個無私的愛心去關心他，去幫助他，這樣是種福田。比方說我們去放生，其實很好的。我很主張大家做幾件事：第一件事多放生；第二件事多聞法、聞正法，聞了正法你才有智慧，有智慧你才會超出這個生死輪迴。多放生可以得到我們想求的財富，財富自在，智慧、健康長壽，通過放生都可以得到的，所以我們不妨多一點放生，這個是非常好的事。

為什麼呢？我們放生要拿點錢出來買，這個是財佈施。財佈施是因，財富自在就是果。我們放生要對著眾生念放生儀軌，這就種了一個解脫的種子在裡面，這個眾生它聞法，聞了法之後，它第二世就有機會轉人身，得到解脫了，很重要。這是法佈施，法佈施是因，智慧就是果。你千萬不可以說：哪個法師說我身體不好，我要放三十萬條生命，趕快去菜市場買了，倒下河就算了，這樣就搞錯了。一定要對著它念放生儀軌，而且要如法地念，不可以這個法師在大殿念放生儀軌，那些放生的東西擺在很遠的地方，這個作用就差很遠了，一定要給這個眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識田種下這個種子，它就有機會解脫的啦。

有一個法師，他出家之後，《法華經》，即《妙法蓮華經》，前半部他看一遍就可以背得出來，後半部他讀了三年都背不到。這樣他就問他的師父：怎麼會這樣呢？他師父入定觀察，告訴他，是這樣，你前世是一頭牛，這頭牛住在這間寺院的山腳下。有一天農曆的六月六，法師就將藏經閣的經書全部拿出來曬，曬太陽，怕給蟲蛀了。剛剛那頭牛衝進這間寺院，就聞經書，它看到好多經書，那頭牛剛剛聞的是《法華經》，《妙法蓮華經》，而且很巧，剛剛有一點風吹過來，書一頁頁的翻過去，那頭牛用鼻子來聞，剛剛翻了一半。

它聞到一半，主人來了，將那頭牛拉走了。那頭牛以此福報、福德因緣，就死了，脫離了畜生道。脫離畜生道以後，它就投胎為人，而且有這個機緣，所以他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，他可以背出來，看一遍就可以背出來，後半部分他就讀來讀去都不記得。所以這個是很重要的，你種小小的因，就好大的果報，所以幫那些畜生種這個小小的因，放生的時候幫它們，我們放生的時候一定要祈求，希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞正法，得解脫，這樣對著它們念就好了，這個是法佈施。

同時眾生，一定要買那些，如果我們不買來放，別人就拿來殺的，這樣放生是最有效果的。因為貪生畏死，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買來放了，這個是無畏佈施。 無畏佈施是因，健康長壽就是果。所以要如法放生， 但是一定要注意，要如法放生，如法很重要的。

其實我不太主張別人放雀鳥的，為什麼？當然如果你去到酒樓，看到那些人在想搞這個禾花雀，紅燒這個禾花雀，你馬上買下來立即拿去放生，是很好的。否則的話，你專門去一些店，我們知道東莞有些店，廣州也有，買些雀鳥讓你放生，你很喜歡買些雀鳥放生，其實你不好的，為了好看，那些雀鳥噗 噗 噗……這麼飛上去，覺得很好看。

其實你知道嗎？現在的人做生意不顧一切的，為了賺錢，那些雀鳥從哪裡來的？有兩種來源：一種是人工養的，這些放出去就死的了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個好大的網，到晚上罩住整片樹林，然後拿著手電筒，周圍照、照、照，然後那些雀鳥都很驚慌，飛、飛、飛……這樣一網就打盡了。一網打盡之後就運回來，運回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一隻，它就死了三隻，那樣就沒那麼好了。所以我不大主張別人放雀鳥，除非你見到別人剛好抓到一隻雀鳥，馬上把它買來，馬上放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了，你都買來放生，不用你放，它都會死的啦，所以買一些有活力的放。而且，最好沒有什麼分別心，你去到市場，有什麼，見到什麼就買什麼，那樣就好了，這樣就比較如法。

另外一個方面，要放生的話，要放在一定是適合它生存的環境，如果將淡水魚倒進海里，那麼它就會死，將那個山龜放進水裡，它也會死的，將那個水龜放在山裡，它也會死的，是嗎？烏龜很怕蚊子咬，將這個水龜放在山裡，給蚊子一咬它就死了。蚊和龜是天敵，蚊咬這個龜一口，這個龜馬上就會死的，同樣龜死後磨成粉，你拿火柴點一點點，那些蚊子就全部跑光啦。所以一定要適應它生存的環境，好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來，砌得很整齊，你買一點黃鱔魚去放，好不好呢？這個東江河的河底很深，邊邊全部都看不到的泥，全都是石頭砌好的，它沒可能鑽得很深，放下去它就會死了。這樣就不好了，一定要有土的，河兩邊有土，它可以有地方鑽，這樣就好，適應它生存的環境。

另外更加重要的，希望大家將自己放生。不是說將你丟進東江河，放生是什麼意思？我們也要放生的。為什麼呢？我們有煩惱，我們給什麼綁住？給煩惱綁住，是嗎？有小小的事來到，即時起煩惱啦，即時起貪瞋癡啦，這樣就給煩惱綁死啦，給你的執著心、分別心綁死。那麼你應該怎樣呢？不分別、不執著，轉變煩惱，這樣就是真正將自己放生啦。這樣自己得到自由，得到快樂，得到歡喜自在，任何事情都不可以動搖到你這個快樂的心，你任何時間都是這麼安祥的，都可以降伏自己的心。

佛陀講法四十九年，講經講了三百多會，舉辦了三百多個法會，講了什麼呢？講了四個字：降伏自心。一切修行，如果你不能降伏自心，都是表面修行，要降伏自己的心，你學一切都是為了降伏自己的心。大家要注意，佛陀說我們要任何時間，將一切都要成為佛法。貪瞋癡起，佛陀就滅度了、涅槃了，戒定慧生，佛陀就出世於世間。我們的心中間經常地生起持戒、修禪定、有智慧的心，戒定慧生，三無漏學在我們的心中間生起的時候，佛陀就坐在我們的心中間。我們的心起貪瞋癡的時候，佛陀就涅槃了。你不要以為說釋迦牟尼佛離我們很遙遠，你不要以為佛陀已經涅槃很多年了。

今年是佛曆的二五四九年，怎樣計算知道嗎？佛陀是公元前五百四十四年涅槃的，佛陀涅槃的那一年就是佛曆元年，今年是公元二00五年，2005加上544就是2549年，所以佛陀涅槃已經有2549年了。

但是你明白嗎？這是外表的，其實如果我們的心，常生戒定慧的話，釋迦牟尼佛永遠都住在我們心中間，永遠都在加持我們。在什麼情況下釋迦牟尼佛會涅槃呢？我們的心起煩惱，起貪瞋癡的時候，佛陀就涅槃了。所以要常生戒定慧，要息滅自己的貪瞋癡，要消滅自己的貪瞋癡，這樣才是真正的修行人。

所以如果這樣如法地修學，這樣如法地去放生。如果我們可以將自己放生的話，就要祝賀大家啦，我們將來可以很快速地、很順利地往生西方極樂世界，而且是上品上生。將我們由這個六道輪迴中間放生出去，將我們由這個生死煩惱的捆綁中間放生出去。這樣我們放其他眾生的時候，都要希望三寶加持我，都可以將自己放生，將自己的煩惱放走、放棄，提升自己的戒定慧，這樣如法地做，這些是放生的功德，這些都是我們修悲田。所以我們就可以明白，我們通過放生就可以財富自在，這些就是修悲田，在悲田中間來下種子。

而且有病的人要照顧他，可憐的人要照顧他，不可以有分別心，有分別心你就有生死輪迴，你就是凡夫，不應該有分別心。比方來說，我們來到一個市場看到一個人很髒，心想，離他遠一點。其實你明白了嗎？其實這個人他都有佛性，他都可以成佛，你不可以看他表面，應該平等心、清淨心、恭敬心。

三昧水懺怎樣來的大家知道嗎？應該有一些同修會知道。這個悟達國師，他年輕的時候，在一間寺院掛單，看見一個掛單房有個法師病得很嚴重，身體有膿、有瘡，瘡流出膿血，很髒，其他的出家人都離他很遠，不敢靠近他。這個悟達國師很有慈悲心，馬上主動去關心他、照顧他，照顧他半個月之後法師就好了。這個法師就同他告假，對悟達國師說：「法師，如果你以後有什麼災難的話，你可以到四川的彭州，那個山上有兩棵松樹，這就是我的寺院，如果你有什麼災難的話來找我，我可以幫你。」悟達國師說：「好。」

然後悟達國師如法修學，他的名望越來越高。所以，唐朝的皇帝，唐代宗都拜他做師父，國師，悟達國師，所以滿朝文武都很恭敬他。剛開始他有一點定功，禪定功夫，他的心都可以如如不動，但時間長了，心裡就有了一點驕傲心。另一個國家送了一個沉香雕的寶座給皇帝，這個皇帝就將它轉過來供養悟達國師，悟達國師起了一種憍慢的心：嗨，你看看，所有國家的東西送過來都是給我用的、享受的，可見我的修行是最好的、第一的。

所以一起憍慢心就麻煩了，馬上他的膝蓋就起了一個人面瘡，那個瘡很大，好像人的臉一樣，有眼、有鼻、有口，這個口每天要吃三兩肉，這個法師一輩子都很清淨的，吃素的，怎可以吃肉呢，他就不吃，就很疼，疼得死過去了，昏死過去了。那皇帝很急，就集中全國最有名望的醫生幫他看病，都治不好。

這個時候悟達國師就想起，年輕的時候有一個法師說，如果有什麼災難的時候可以找他，他就去四川彭州找那個法師。到的時候已經是黃昏了，果然這個山有兩棵松樹，有一間寺院，有一個童子，有一個小沙彌在等他，就對他說：「我師父安排我等你，你跟我來啦。」進去果然看見年輕的時候所見到的，他曾經照顧過的那個法師。

他將這個經過說給法師聽，這個法師說：哦，這個很容易，你跟我來啦。就帶他到後山，有一個池裡有一些水。這個法師就對他說：「 你拿一點水洗這個人面瘡，就會好的。」這樣悟達國師就去捧起一點水拿起來洗。

在未洗之前，這個人面瘡就開口說話：「你等一下，我們兩個是有仇的，在西漢的時候，我（人面瘡）就是當時漢景帝的大臣晁錯，你（悟達國師）前生是一個大臣，叫作袁盎。這段時間我給皇帝提了一些建議，加強中央政府的權威，主要是要削藩，所以其他七個諸侯國就一起來造反，這個皇帝就很慌，你袁盎就乘機說我壞話，就使這個皇帝殺了我。所以我死了也不放過你，連續十輩子我都跟著你，不放過你。

但是哪知道你以後，第二世就開始出家，連續出家十輩子，都是高僧，有很多護法神，有很多持戒的戒神幫你，我沒有辦法下手。現在就不同了，你做了國師，你起了憍慢心，你的傲慢心一起，這些護法神、戒神全部都走了，所以我就有機會令你受痛苦。不過現在你好幸運，你年輕時都很有慈悲心，照顧了這個病人。其實你知道嗎？這個病人是一個羅漢的化身，是迦諾迦尊者的化身，是來遊戲人間的。你有平等心、有慈悲心照顧他，所以這個羅漢來救你，幫我們兩個化解這個冤仇，我也可以得到解脫，所以我就和你了脫了這件事。」

釋迦牟尼佛住世的這段時間，他托付了十六個羅漢不入涅槃，遊戲人間度眾生。我們中國說十八羅漢，為什麼呢？因為除了十六羅漢之外，另外一個《法住記》的作者，就是寫十六羅漢住世的這個故事的法師，他修行是非常好的，將他作為一個羅漢。另外翻譯這本《法住記》的法師，又將他作為一個羅漢，所以我們中國說十八羅漢了。

「你得到這個迦諾迦尊者的幫助，所以我們可以化解這個冤仇。」

人面瘡說罷，悟達國師就很慚愧，馬上捧起水洗這個人面瘡，即時很痛，暈了過去。

第二天早上一醒過來，這個池塘的水不見了，寺院也不見了， 法師、沙彌都不見了，就是見到自己睡在草中間，有兩棵很高大的松樹，就開始知道這個是真正的羅漢來度化他。

所以我們如果可以照顧病人，去到敬老院關心這些老人，去到孤兒院、關心孤兒，這些都是有福報的。這些可憐的人，都是一個悲田，關心他，是種福田的機會。所以這就是我們說怎樣修福報，要在這個恩田、敬田、悲田這三種福田中間去種這個福報的種子，這樣你才有福報。