莫讓地球母親再流淚

地球如慈母般哺育著萬物，以豐富的物產滋養著人類。作為地球之子的人類，對於母親的養育之恩，當湧泉相報才是。可是，我們人類只是一味地索取、掠奪，大面積毀林毀草，無節制地開採地下水，盲目侵佔耕地搞建設，不合理的農業耕作方式，無度地開採煤炭、鐵石等礦產資源，近乎瘋狂地抽取地下石油等。

人類貪婪的行為給地球帶來的傷害太大了。沙漠正以每年600萬公頃的速度擴大，土壤正以每年250億噸的數量流失，物種正以每年數千種的速度滅絕，乾旱使越來越多的河流湖泊乾涸，地面塌陷和地下漏斗已由點到片，洪水、沙塵暴、颶風頻頻，臭氧層遭到破壞，酸雨污染逐漸蔓延，溫室效應使全球氣溫日益升高，極地冰川融化，海平面上升，陸地下沉。

地球母親對人類無私付出，而我們卻對母親無情地索取，最終只能傷害到自己！據一些國際機構的研究材料顯示，全球每年有520萬的兒童死於廢棄物引發的疾病，其中400萬是5歲以下的兒童。全世界每年生產城市廢棄物7200億噸；全世界每年有5萬個物種瀕臨滅絕；有近2700萬頃的農田蒙受沙漠之災，就連海底也日趨沙漠化；全世界每年有5000億噸廢水，有10億多人因飲用污染水而導致疾病蔓延。

人類為了謀取暴利，嚴重污染了生態環境，溫室效應產生了，使得世界各地的氣溫極不穩定，且普遍提高，致使南北極堅冰日益融化，海平面上漲，陸地面積縮小，如果兩極冰川全部融化，那時地球上60億人將連站的地方都不夠！

人類作為大地母親養育的眾多孩子之一，最根本的任務是維持地球生態系統的穩定，地球不是我們慾望的函數，而是我們賴以生存的母體。人類與地球之間有一條永遠割不斷的臍帶，當我們從自然母體中汲取營養和創造文明時，不要忘記地球母親的恩德，不能做一個以怨報德的不孝子孫。當今全球有識之士皆在呼籲治癒地球，人類集思廣益地提出各種保護措施，這些措施無疑能起到一定的急救功能，但如果不結合佛法以淨化人心，也只能是抑制惡化的趨勢而已。若要使地球反染成淨，不用佛法來醫治人類的貪慾病，很難起到標本兼治的作用，所謂「依報順著正報轉」，沒有清淨的心，何能感得清淨的國土。

一、生命原是同體的關係

在對生命實相的探索上，釋迦牟尼佛無疑是偉大的先驅。佛教認為世間萬物均遵循著一定的因果規律在運作，生命界按照各自的作業規則，輪迴於六道之中，是一種和合互生的關係。生命形態各式各樣，但在追求安樂幸福這個總目標上則完全一致，進一步從佛性的本體看，一切生命皆平等，善待每一個生靈，實是善待我們自己的生命。

自然界裡鳥叫蟲鳴，飛瀑流泉，萬紫千紅，觸目所及，欣欣向榮，哪一處不是「溪聲盡是廣長舌」。人類的盲點在於，只認得自己這個四大假合的軀體是「命」，卻不認得身體外的四大假合也是「命」，同是「地、水、火、風」四種原素，相互滋養，相互牽動，以致形成牽一髮動全身之緊密關係，能夠體悟到這樣的「同體」關係，每個人必然會像愛護自己的眼睛那樣，愛護大地的肌膚，淨化江河血液，愛護「天同覆，地同載」的一切萬物，孔子曰：「身體髮膚，受之父母」，當我們離開母體的一瞬間，我們與地球的關係便成為：「身體髮膚，養之地球」。地球與我實為一體，我愛己身，尤愛母體，便是「同體大悲心」。

地球上的河流、大海、森林、高山、動物等，好比人體組織，河流如血脈，川流不息，運送養份；大海如腎臟，保持潔淨，發揮新陳代謝的功能；森林如肺臟，進行良好的空氣調節；高山如骨骼，保持地球水土的均衡，地下礦藏或淡水更是心臟，承載著地面上的一切生命。所謂：「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」，我們不能只顧眼前利益，將母體加以損傷，為了讓我們的後代有青山綠水相伴，請珍視地球如同珍視我們自己的生命。

二、佛教徒們的環保工作

（一）珍愛自然，如同己身

釋迦牟尼佛對自然環境十分珍愛，在《菩薩瓔珞經》云：「不敗自然相，相應度無極。」佛在戒律中規定：僧尼不得隨意砍伐樹木，不得焚燒山林；《楞嚴經》云：「清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不踏生草，況以手拔。」引經據典，不外說明佛陀對自然的保護，如同愛護生命一樣，標本兼護。

（二）種因得果，真實不虛

在「同體的大悲」中蘊含著因果的道理，因果也可被視為生命運作的法則，一言概之，因果即「我們的言行、心念如同種子，我們將它們撒播出去，遇緣結成的果實，終將回到我們自己這裡。」當今地球的現狀，實在就是我們人類自己的成果。

（三）珍惜福分，愛護資源

根據因果的法則，佛教提倡的「惜福」，實是珍惜自己的福份。同樣，人們對大自然的掠奪和浪費，也是掠奪了自己的福份。上世紀90年代初，美國人每年拋棄1.83億把剃鬚刀，27億節電池，每年用過即扔掉了的數百萬張椅子、餐桌、空調、電話機等，其中很少有再循環利用的。不懂因果的人，會將「惜福」誤認作小氣、吝嗇，卻不知大手大腳的後果是：原本可以享用長久的果報，短短幾年便消耗殆盡。

人們不要混淆「惜福」與「小氣」的概念，以香港四富豪之一的林百欣為例，西裝一年縫一套，節儉出了名。他對自己「吝嗇」，對慈善事業非常慷慨，以「健康快車」的榮譽讚助人，捐給慈善團體的金額高達4.6億港元。當我們對自己很大方時，是否應該想到世界上還有挨餓的兒童、失學的孩子，飲水靠集雨的定西人！

（四）刺激本質是苦，非為快樂

經濟學家給高消費、過度消費下的定義是：「摧毀或毀掉，浪費或濫用；用光或用盡。」佛教導人們在有限的資源條件下，學會節約愛惜、合理利用資源。今有御寒之衣，有安適之居，有車代步。我們更應該好好珍惜，盡量節約每一份可用的資源，以惜福、惜物作為最佳的消費方式，以儲備未來之福。佛說財富不斷交換、轉化，其屬性是空性，並非恆常不變。生活的層次不是表面上的物質追求，而是一種精神提升。

（五）淨化人心，從我做起

《維摩詰經·佛國品》云：「菩薩欲得淨土，則淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」佛教徒有「身土不二」的觀念，往往將心靈的淨化與環境的美化結合起來，所有寺院都有育林護山，綠化環境的優良傳統。寺院所在之處，大多林木蔥蘢，地面潔淨，景色奇秀，幽靜宜人。一座座寺院恰如一顆顆明珠，將江山裝點得無限莊嚴、壯麗，營造出祥和寧靜的氛圍，使參觀者能陶冶情操、淨化身心，促進了整個社會的環保。

這些叢林好像荒漠上的綠洲，自然風景引人入勝，曲徑林蔭，潺潺細流，清幽翠竹，鬱鬱芳草；令來往的香客、遊人們從喧鬧噪雜的都市中，享受到片刻的清幽、寂靜，暫時忘卻內心的煩惱。寺院的環境天然具有撫慰人心的功用，佛菩薩的寶殿莊嚴肅穆，令參觀者肅然起敬，心靈得到淨化；優美的佛樂，像甘露一般潤澤著人們焦慮、渴求的心靈。

「心淨則國土淨」的典型是阿彌陀佛的極樂世界，阿彌陀佛在因地是法藏菩薩，為普度十方眾生，發下四十八願，建設西方極樂世界，為眾生建造一個清淨安樂的國度，可謂是零污染的世界。黃金鋪地，一塵不染；七寶樓閣，清淨莊嚴；七重行樹，不僅高大竣拔，還能顯現十方佛剎的影相；八功德水，清涼細軟，是最優質的水資源。國中天人壽命無量，身無病苦，是徹底環保的最佳典範。如藥師佛的琉璃淨土，以及十方三世諸佛的清淨國土，無一不是規劃完美的居處。

一切諸法唯心所現，只有眾生的內心清淨，國土才能歸於莊嚴清淨。反過來說，要實現環境的清淨莊嚴，根本在於淨化人心。如果改善、拯救地球僅在表面作補救、堵漏洞，而人心的私慾這個大漏洞不彌補，表面的治理終歸是治表不治本的方法。對於地球母親，我們每一個子女都應好好反思一下，原本合理的生活，只因為了個體的利益，相互攀比而造成極大的浪費。我們彼此傾奪的戰爭，將地球摧毀地滿目瘡痍。

地球是我們共同的家園，生活在地球上的人們應當盡早覺醒，像愛護自己的小家庭那樣，維護這個共同的大家園，化壓力為動力，盡全力保護大自然，讓我們的後世子孫有一個美好安寧的家園！