憨山大師:八識規矩通說

唐三藏法師 玄奘 集   明憨山沙門 德清 述

八識規矩者,初玄奘法師糅《成唯識論》就,窺基法師因見本論十卷,文廣義幽,乃請法師集此要義,將八識分為四章,每章作頌一十二句,將五十一心所,各派本識位下,有多寡之不同,條然不紊,故稱規矩。然論雖十卷,其義盡此四十八句,包括無遺,可謂最簡最要,為一大藏教之關鑰。不唯講者不明,難通教綱,即參禪之士,若不明此,亦不知自心起滅頭數。所謂佛法之精髓也!

但窺基舊解,以論釋之,學者難明,故但執相,不能會歸唯心之旨。予因居雙徑寂照,適澹居鎧公請益性相二宗之旨。予不揣固陋,先依《起信》,會通《百法》,復據論義,以此方文勢消歸於頌。使學者一覽,瞭然易見。而參禪之士,不假廣涉教義,即此可以印心,以證悟入之淺深。至於日用見聞覺知,亦能洞察生滅心數。但此頌近解已多,皆得其宗。但就機宜,或以此為一助。

以隨文難明,故先提大綱於前,使知綱要,則於頌文不勞細解,亦易會矣。大綱者,謂一真法界、圓明妙心。本無一物,了無身心世界之相,又何有根境對待,妄想分別之緣影乎?原此心境,皆因無明不覺,迷一心而為識,唯識變起見、相二分,故見為心,相為境。故緣塵分別、好丑取舍者,皆妄識耳。若了心境唯識,則分別不生;分別不生,則一心圓明,永離諸相矣!今以未悟一心,故須先了唯識心境、生滅心行,則當下消亡,一心可入。故唯識必須先知大綱,方可安心入觀耳。

此頌大綱,單舉八識心王。緣境之時,境有好丑,故心所從之執取;起憎愛取舍,故作善作惡;善惡為因,故感苦樂二報;則業力牽引,受苦受樂。眾生生死之法,唯此而已。此中開列八識各具心所多寡之不同,造業有強弱之不一,分別皎然。使學者究心,了知起滅下落,易於調治,不致盲修瞎練,不是徒知名相而已。

眾生日用見聞覺知,不離心、境。其能緣之心,具有三量,量者量度,揀非真智。今妄識對境,便有量度,故心有三量,謂現量、比量、非量。以第一念現前明瞭、不起分別、不帶名言、無籌度心、如鏡現像,名為現量。若同時率爾意識,隨見隨即分別,名為比量。比度不著,名為非量。此三量,乃能緣之心也。

而所緣之境,亦有三,謂性境、帶質境、獨影境。現量緣性境,性者,實也。謂根塵實法,本是真如妙性,無美無惡;以心無分別,故境無美惡,是為性境。帶質境者,比量所緣。若比度不著,則為非量。其帶質境,有真、有似,以六七二識,各有所緣故。若六識外緣五塵,比度長短、方圓、美惡等相,屬第二念意識分別,故為比量;此長短等相,是帶彼外境本質而起,名似帶質,以是假故。其意識緣五塵過去落謝影子,亦名有質獨影,乃意識所變,故云「以心緣色似帶質,中間相分一頭生」,謂單從能緣見分起故。若緣空華、兔角等事,名無質獨影。若散心所緣,又有夢中境界,及病中狂亂所見,皆是非量。並定中觀魚米肉山等事,皆現量。明瞭意識雖通三量,現多,比、非少也。若七識緣八識見分為我,中間相分兩頭生,以能、所同一見分所變,故名真帶質境。此心、境之辨也。

以心、境對待,境有逆順好丑,則能緣心,依之而起憎愛取舍等見,故起惑造業,染成善、惡二性,故感將來受苦、樂二報,故心王有苦受、樂受;若不起善惡,屬無記性,則平平受。因此受亦有三。所以三界眾生,上下升沉,輪迴苦樂不忘者,皆由唯識內習熏變,發起心、境。故三量、三境、三性、三受。

由是不能出離生死,皆心意識之過也!故論云:「眾生依心、意、意識轉。」今唯識宗,因凡夫日用不知苦樂誰作誰受、外道妄立神我、二乘心外取法,故佛說「萬法唯識」。使知唯識,則知不出自心;以心不見心,無相可得。故參禪做工夫,教人離心、意、識參,離妄想境界求,正是要人直達自心本無此事耳!

今八識頌而稱規矩者,只是發明心、境;其所作善作惡,皆是心所助成,以各具多寡之不一,故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所法,已見《百法》,今預列心境,則臨文不必繁解,恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境,皆唯識所現,則用功之時,內外根境一齊放下,不逐緣影,能所兩忘,絕無對待,單提一念,攝歸自心,則一切境、量分別,皆剩法矣!

前五識頌

性境現量通三性,眼耳身三二地居。

遍行別境善十一,中二大八貪瞋癡。

此頌前五識。首句言五識與八同體,緣境之時,單屬現量。以前五識乃八識精明之體,映在五根門頭了境之用。以初映境時,當第一念未起分別、不帶名言、無籌度心,故名為現量,境即性境。若起第二念分別,則是同時意識相應而起,則屬比量。故云「性境現量」。言三性者,乃善、惡、無記三性。由此五識,體非恆審,故三性皆通。

問曰:五識現量本無善惡,何以通三性耶?

答曰:此約同時意識,而引自類種子同時而起,則三性皆通。此指意識任運而言,非專五識也。

問曰:若前五與八同體,然八識畢竟無善無惡,而五識何獨通耶?

答:八識畢竟不起分別,五識則有任運分別,約後分別位義說通耳。

眼耳身三二地居者,此言三界五識行止之地也。二地者,謂欲界五趣雜居地,色界初禪離生喜樂地。以欲界五識全具;初禪天人以禪悅為食,不食段食,故離舌識,既不受食,則亦不聞香,故無鼻識,但有眼耳身三識而已。居者,止也。謂此三識亦止於初禪,若至二禪定生喜樂地,以入定中,三識亦無,故云居止於此。遍行二句,頌相應心所也。其相應心所,通有五十一,而前五識,但具三十四心所法。

餘不具者,互相違故。

五識同依淨色根,九緣七八好相鄰。

合三離二觀塵世,愚者難分識與根。

此頌初句言五識所依之根,次句言生識之緣,三句言了境之用。言依根者,謂八識精明之體,今映五根門頭,各了自境;不能圓通者,以被五色根之所籠罩,故各別區分。然五根乃四大所造,有浮塵、有勝義。今淨色根,乃清淨四大所造,為勝義根,則浮塵根不足依也。且如盲者見暗,與有眼處暗無異,足知根壞而見不壞,則所依乃淨色根耳。言淨色者,舊解但云四大初成之淨色,此最難曉,唯天眼能見。

愚謂淨色,即無明殼也,何以明之?且妙明真心本來圓明廣大,今變而為識,則被無明拘礙,及結色成根,而無明識體棲托其中,是為五蘊之眾生。且此妙心,非無明力,誰能裹此而入軀殼之中耶?故中陰身亦有形狀,但輕薄耳。鬼神五通,乃淨色之用,足可征矣。「九緣」等者,言生識之緣。謂八識生起,共有九緣,但具緣多寡之不同耳。九緣者,謂空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本。此九通為生識之緣,以有為之法,非無緣而生。

偈曰:「眼識九緣生,耳識唯從八,鼻舌身三七,後三五三四。」謂眼識必仗九緣方生;耳識八緣,除明緣,以暗中能聞故;鼻舌身三識,除明空二緣,故唯七耳。相鄰,次第也,應雲八七;後意識五緣者,謂除分別與根,以根乃七識,染淨依故;七識三緣者,但有作意、種子、根本耳;八識四緣者,謂根——即末那,境——即種子根身器界,作意——即遍行一,種子——乃八識親生種子。此通言生識之緣,意取前五識,因便及後三也。鼻舌身,乃合中取境,以合方知故。眼耳離根取境,以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句,言小乘人唯依六識三毒,建立染淨根本;不知八識三分,以根乃相分色法,識乃見分心識。以不知此,只說根識相生,縱許五識依五根生,則六識依何為根耶?經云:「根能照境,識能了別,二乘不知,故為愚者。」此上八句頌有漏識。下四句頌無漏成智。

變相觀空唯後得,果中猶自不詮真。

圓明初發成無漏,三類分身息苦輪。

此四句頌轉識成智也。變,謂變帶。相,謂相分。以五識一向緣五塵相分境,以此識同八齊轉,今托彼相,變帶觀空,而此方成智;其相雖空,亦未離空相,以不能親緣真如無相理。故智有根本、後得,根本智緣如,名真智;後得智緣俗,名為假智。果中不詮真者,正謂佛果位中,尚名假智,此破異師計也。以安慧師宗言後得因中緣如,故此破之。圓明初發,謂八識轉大圓鏡智。初發之時,此前五識即成無漏,以同體故,所謂「五八果上圓」。若此五轉成所作智,在佛果中則能現三類身,謂大化、小化、隨類化,以此三身應機利物。以在因中有外作用,故果上亦成利生大用也。參禪無明一破,則五根門頭,皆光明智照,如鏡照物,不將不迎,終日應緣,了無一法當情矣!

六識頌

三性三量通三境,三界輪時易可知。

相應心所五十一,善惡臨時別配之。

此頌六識。初句言六識善、惡、無記三性,現量、比量、非量,性境、帶質、獨影,一一皆具。以諸識中唯此具足,故其力最強,三界生死,善惡因果,唯此識造,故云三界輪時易可知。所以能取三界生死者,以五十一心所法全具,故業力殊勝。但就善惡一念起時,則心所齊集,以類相從,故云分別配之,則易可知也。然意識有五種緣境不同,五種,謂明瞭意識、散位獨頭意識、定中獨頭意識、夢中獨頭意識、散亂獨頭意識。此五種緣境,唯後夢中、散亂位二種,單緣獨影境;其前三種,皆能緣三境。以凡有影像,皆落意識巢臼,故參禪工夫,必要離心意識者,要不墮光影門頭,以非真實故耳。

性界受三恆轉易,根隨信等總相連。

動身發語獨為最,引滿能招業力牽。

此頌六識業力強勝也。受雖云三受,其實有五,內外粗細之不同,謂苦、樂、憂、喜、舍。逼悅心,曰憂、喜,逼悅身,曰苦、樂,憂喜苦樂不行時,名為舍受。

以此六識於三性三界五受,恆常轉變改易也,正如善時忽生一惡念,喜時忽生一憂念,改易不定。次句承之,雲若惡念起時,則根本與隨煩惱連帶而起;若善念起時,信等善法亦相連而起。以其善噁心所齊行,故助其強勝耳。於八識中,能動身發語,獨此識最強,其造善惡之業,亦此識最強。引者,能引諸識作業。滿者,能滿異熟果報。故一業引一果,多業能圓滿,其所造業力招後報者,則牽引八識受生死苦。故八識頌云「界地從他業力生」者,此耳。故楞伽不立七識,但言真識、現識、分別事識,足知此識過患最重也。

發起初心歡喜地,俱生猶自現纏眠。

遠行地後純無漏,觀察圓明照大千。

此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識順生死流,具有分別、俱生我法二執;若逆流還源,亦仗此識作我、法二空觀。今轉識成智,從觀行位,入生空觀,至七信位,方破分別我執,天台云:「同除四住,此處為齊。」從八信起,作法空觀,歷三賢位,至初地初心,方斷分別法執,故云「發起初心歡喜地」;俱生二執方現,故云 「現纏眠」。纏,目現行。眠,目種子。以俱生我法二執,乃七識所執者,七識無力斷惑,亦仗六識入二空觀。初則有相觀多,無相觀少,至第七遠行地,六識恆在雙空觀,方破俱生我執,俱生法執永伏不起,至此六識方得純淨無漏,相應心所亦同轉成妙觀察智也!若此識成智,則日用現前六根門頭放光動地,一切雲為,皆大機大用矣!

七識頌

帶質有覆通情本,隨緣執我量為非。

八大遍行別境慧,貪癡我見慢相隨。

此頌七識境、量、心所也。此識唯緣帶質境,以心緣心,名真帶質。言通情本者,以揀六識緣外境為似帶質也。以此七識緣內見分為我,中間相分,識與見分本質交帶變起,故名為真。三性之中,唯有覆無記。謂此識雖無善惡,而有四惑我見,相應而起,蓋覆真性,故名有覆無記。隨緣執我量為非,此句揀量也。若言帶質境,則屬比量所緣;今因執內見分為我,以非我計我,恆謬執故,故名非量。此識唯具十八心所,以雖無善惡,而為染污意,故具八大、遍行,並別境中慧;慧即我見,貪、癡、見、慢,同一我見故。餘不具者,以善是淨法,此識染污;小隨粗猛,此識微細;由見審決,故疑無容起;愛著我故,嗔不得生。故唯四惑。然無別境四者,以欲希望,此識任運,無所希望,故無慾;解者,印持未定境,此識恆緣定事,故無勝解;念乃記憶曾所習事,此識恆緣現所受境,無所記憶。無不定四者,悔者,悔先所作,此識恆緣現境,故無惡作;睡眠必依身心重昧、外眾緣力,此識一類內執,不假外緣,故無睡眠;尋、伺二法,粗細髮言,淺深推度,此識唯依內門而轉,一類執我,故皆無之。

恆審思量我相隨,有情日夜鎖昏迷。

四惑八大相應起,六轉呼為染淨依。

此頌七識力用也。此識恆常思察量度第八見分為我,故云「恆審思量我相隨」。恆之與審,八識中四句分別:第八恆而非審,不執我,無間斷故;第六審而非恆,以執我,有間斷故;前五非恆非審,不執我故;唯第七識亦恆亦審,以執我無間斷故。有情由此生死長夜而不自覺者,以與四惑、八大相應起故。第六依此為染淨者, 由此識念念執我,故令六識念念成染;此識念念恆思無我,令六識念念成淨。故六識以此為染淨依,是為意識之根。以此識乃生死根本,故參禪做工夫,先要志斷四惑,內離我見,方有少分相應。

極喜初心平等性,無功用行我恆摧。

如來現起他受用,十地菩薩所被機。

此頌七識轉識成智也。分別、俱生我法二執,乃六、七識各有所執。分別二執,從初發心,六識修生空觀,至七信位,斷分別我執;隨入法空觀,歷三賢位,至初地方斷。此則七識當轉平等性智,因有俱生二執未淨,故此識未得純淨無漏,故曰「極喜初心平等性,無功用行我恆摧」。謂六識恆住雙空觀中,至第七遠行地,方舍藏識,破俱生我執;至八地無功用行,則我執永伏,法執間起,故云恆摧。若此七識轉成無漏平等性智,在佛果位中現十種他受用身,為十地菩薩說法,菩薩所被之機也。行人此識一轉,則不動智念念現前,法界圓明,湛然常住矣!

八識頌

性唯無覆五遍行,界地隨他業力生。

二乘不了因迷執,由此能興論主諍。

此頌八識行相也。此識唯一精明,本無善惡。故四性中,唯無覆無記,諸心所中,唯與遍行五法相應,以有微細流注生滅故。三界九地,乃生死六道,此識為總報主。當體雖無善惡,而被他六識業力牽引而生,前六識頌「引滿能招業力牽」者,此也。以此識深細,世尊尋常不說,故云「陀那微細識,習氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開演」。向為二乘,但說六識,建立染淨根本。二乘一向未聞,故不了耳!又云「阿陀那識甚深細,習氣種子成瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我」,故云因迷執。以小乘不知,故不信有此識,是故大乘論師,引大小乘三經四頌、五教十理,證有此識,故云由此能興論主諍。十證之義,論中廣明。

浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風。

受熏持種根身器,去後來先作主公。

此頌八識體、相、力用也。浩浩者,廣大無涯之貌。謂藏識性海,不思議熏變而為業海,故此識體廣大無涯,以具三藏義故,名為藏識。三藏者,能藏、所藏、我愛執藏。以前七識,無量劫來善惡業行種子習氣,唯此識能藏;前七識所作異熟果報,唯八識是所藏之處;由第七識執此為我,故云我愛執藏。論云:「諸法於識藏,識於諸法爾,更互為果性,亦常為因性。」積劫因果,不失不壞,故云不可窮。本是湛淵之心,為境風鼓動,故起七識波浪,造種種業,經云:「藏識海常住,境界風所動,洪波鼓冥壑,無有斷絕時。」故云淵深七浪境為風。前七現行,返熏此識,以其體有堅住可熏性,故云受熏。前七善惡種子,唯此識能持。又能持根身器界,一期令不散壞者,以是此相分,乃所緣之境故。以為三界總報主,故死時後去,投胎先來,為眾生之命根,故云作主公。其實不知,不死不生,法身常住也!故經云「識藏」、「如來藏」,所謂「如來藏轉三十二相,入一切眾生身中」,故如來藏有恆沙稱性淨妙功德,豈生死耶?今迷而為藏識,亦具恆沙染緣力用。能一念轉變,則妙性功德,本自圓成。以真妄覿體,故頌四句嘆其力用廣大也。

不動地前才舍藏,金剛道後異熟空。

大圓無垢同時發,普照十方塵剎中。

此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我,故後無始時來,相續長劫,沉淪生死。圓教菩薩,從初發心修行,漸斷習氣,歷過三賢登地以去,至第七地破俱生我執,此識方得舍藏識名,顯過最重,故云不動地前才舍藏。以微細法執,及有漏善種間起,尚引後果,名異熟識,至金剛心後,證解脫道,異熟方空,故云爾也。異熟若空,則超因果,方才轉成大圓鏡智。言「無垢同時發」者,以佛果位中,名無垢識,乃清淨真如。謂鏡智相應,法身顯現,圓明普照十方塵剎,故結雲 「普照十方塵剎中」。以理智一如,方證究竟一心之體,此唯識之極則,乃如來之極果也。

諦觀此識,深潛難破,此識絲毫未透,終在生死岸頭。古德諸祖未有不破此識,而有超佛越祖之談。今人生滅未忘,心地雜染種子未淨纖毫,便稱悟道,豈非未得謂得、未證謂證?可不懼哉!

此論古存一解,今人解者甚多,但委細分別名相,轉見難入。而修行之士,未親教者,望崖而退。即久依講席、罷學參禪者,但勘話頭一著,而心地生滅頭數,亦沒奈何。此論雖云相宗,但顯唯心之相,若不知此,亦難究心,不免得少為足。故予此解雖未盡依論文,唯取其義而變其語,使學者一覽便見,正要因此悟心,不是專為分別名相也!若責予杜譔荒邈之罪,固不敢辭,而為修行者未必無功。幸高明達士,得意遺言,是所望也!

六祖大師識智頌解

[大圓鏡智性清淨]

教中說轉識成智,六祖所說識本是智,更不須轉。只是悟得八識自性清淨,當體便是大圓鏡智矣。

[平等性智心無病]

此言七識染污無知,乃心之病也。若無染污之病,則平等性智,念念現前。

[妙觀察智見非功]

言六識本是妙觀察智。於應境之時,若以功自居,則執我見,此則為識;若不居功,則日用應緣,純一妙觀察智矣。

[成所作智同圓鏡]

言前五識轉成所作智。此亦不必轉,但悟八識清淨圓明,則於五根門頭放光動地,一切作為,皆鏡智之用矣。

[五八六七果因轉,但轉名言無實性]

此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉,五八二識乃果上轉,其實轉無所轉,但轉其名,不轉其體,故云「但轉名言無實性」。

[若於轉處不留情,繁興永處那伽定]

此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者,無別妙術,但於日用念念流轉處,若留情念繫著,即智成識;若念念轉處,心無繫著,不結情根,即識成智。則一切時中,常居那伽大定矣!豈是翻轉之轉耶?

觀六祖此偈,發揮識智之妙,如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀,有何相宗不是參禪向上一路耶?予昔居五台,夢升兜率,親見彌勒為說唯識曰:「分別是識,不分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。」予因此悟唯識之旨。此雖夢語,不可向夢人說也!