都說出家好,怎麼個好法

佛說孔雀雖有色嚴身,不如鴻鵠(鴻鵠)能遠飛。

白衣雖有(雖有)富貴力,不如出家(出家)功德勝。

最勝之兒出家真正好,出家二字(二字)人知少。

出家寬廣猶如太虛空,三界之苦由此而超生。

我今發心(發心)求正覺,毀其形好披上如來衣。

辭親割愛發願隨佛學,如來之擔我今敢擔起。

委棄身命遵崇於佛道,吃苦流血在所也不惜。

如今學佛要有大雄力,度盡眾生我願才止息。

出家的功德

選自《三寶論 · 僧寶論》

若人出家,能脫三界輪迴,證寂滅安樂,度無量眾生,故出家功德不可限量。《阿難出家空經》云:「若發願出家,向寂靜處跨一步之功德,已勝過諸三千界眾生,於數劫中佈施妻子兒女之福德。」《賢愚經》云:「出家功德,高於須彌,深於大海,廣於虛空。」《大寶積經》云:

若有菩薩,以滿三千大千世界,上至梵天香花燈明,一一燈炷如須彌山,以如是等供養如來。若有菩薩,淨心持戒於師尊所,受持讀誦一四句偈,淨心修行乃至七步,功德勝彼無量無邊。迦葉,若有菩薩,以滿三千大千世界花香、末香,於百千歲,晝夜六時供養如來;若有菩薩,舍於憒鬧,深畏三界,為利眾生發心,趣向阿蘭若處,舉足七步,勝前功德無量無邊。

又云:

菩薩最勝利益,所謂出家。若樂出家者,則能攝取十種勝利:一者不著諸欲;二者樂阿蘭若;三者行佛所行;四者離凡夫行;五者不著妻子,及以財產;六者離惡道因;七者修善趣法;八者宿世善根皆不損減;九者恆為諸天之所讚羨;十者一切鬼神恭敬守護。

三世諸佛最後成道時,皆是以出家身相而成就。《宣說大種變經》云:

大千界眾生,皆發趣菩提,假令盡一劫,男女以奉施。若人發道意,以信而出家,隨佛而修學,其福勝於彼。過去未來世,一切諸如來,無有不舍家,得成無上道。三世一切佛,稱讚出家法,若樂供養佛,當依佛出家。

不必說生生世世,一生一世出家的功德,乃至一日一夜出家的功德亦不可思議。有人雖無一生出家的緣分,但發願想要出家,或者短期出家,亦有無量功德,如今東南亞、南亞信仰佛教的國家如泰國、緬甸等都有短期出家的風氣,這種做法有無邊殊勝的利益。如《本緣經》中云:「以一日一夜出家故,二十劫不墮三惡道。」《僧祇律》中云:「以一日一夜出家修梵行者,離三百六十三萬六千歲三途苦。」《地藏十輪經》云:「凡披出家僧衣者,諸邪魔外道,魔王夜叉等,皆不能損害彼者。」寧瑪派大德華智仁波切亦云:「淨戒飾著僧衣者,享用一日三寶財,其能消盡諸財障。」

出家的功德他人無法摧毀,直至究竟菩提都不會滅盡,故說出家功德不可思議,無量無邊。

出家與在家

在家人守持一百天的清淨居士戒,不如僧人守護一天出家戒律的功德大,這就像小孩的力量無法與青壯年的力量相比一樣。

有人以為作一個居士比較方便,可以隨意而行,而出家則因戒律較多而倍感拘束,有的還因此發願不出家,殊不知居士戒也是別解脫戒的一種,與出家戒一樣,都必須以出離心為基礎,才能真正得到戒體。若對輪迴不但無出離心,還貪戀世間八法,那連居士戒都不可能得到,又怎麼可能得到究竟的解脫呢?

有人以為自己若以出家形象度化眾生,則不會有很多有緣弟子,故還不如在家。如果你是諸佛菩薩的化現,自然不拘於出家和在家的形式,而且還會以畜生、餓鬼、魔等形象來廣度眾生。但如果連自己相續中的煩惱還未調伏,就說自己的修證很高,已得諸佛攝受加持,已有能力去度化眾生,只能是自欺欺人而已。

從解脫方面而言,要獲得小乘阿羅漢果,必須先具有比丘(尼)的戒體,因為只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切身口惡業,而沙彌(尼)戒、居士戒只是遮止了部分身口惡業。

如果發心出家受比丘(尼)戒的人越來越少,則佛法中的誦戒、羯磨等法事可能無法相繼,佛法就會中斷。如果許多本是出家僧人行持的事業只由在家居士行持,則末法時代的顛倒衰敗特徵便呈現出來。

人身難得,能以此難得人身出家修行,那是再好不過的事。無垢光尊者講過:無始劫以來,我們已不知做過多少次帝釋了,而作個出家僧人,卻只有今生這一次。因此若想積累更殊勝的功德,最好還是出家,否則有些人學佛一生,到老時還是一個在家人,修行也沒有進步,豈不是非常可惜?並不是所有人都一定要出家,如蓮花生大師也在我們凡夫面前示現居士身,但凡夫不可能有像蓮花生大師一樣的神變幻化,大多數眾生仍是因為業力所繫縛而無法出家。

也有人擔心出家後的生活會變得拮据,而不敢發心出家。其實這種擔心毫無必要,因為佛在經典中曾親口講過,在末法災難深重時,只要是精進持戒修行的出家僧人,佛陀以他無比廣大的福德力令弟子們衣食無缺,即使世人僅能在指甲般大小的土地上耕種,佛陀也會加持真正修行的佛弟子,使他們不會為飢渴所困。

有人因為家人不同意而不出家。雖然佛在戒律中規定,在出家前應首先徵得父母的同意,但佛在《律本事》中同時又指出:若此人發心非常堅定,對家裡已無牽掛之心,在寺廟或山林中住滿了七天,且在此期間,其家人未作尋找或還未找到,他就可在此出家,可以完全獲得戒體,和父母同意後出家的人沒有任何區別,只是傳戒的阿闍黎有一點輕微的支分罪,而這可在半月誦戒懺悔時得到清淨。

一般來說,出家很難獲得父母的應允,但如果因此而退失出家之念,或有人把「父母不同意」作為不出家的理由,則無疑已因為自己的錯誤想法而讓生身父母造下了很重的罪業。歷史上,釋迦牟尼佛是背著父母出家修行的,我們熟悉的虛雲老和尚、法尊法師等,也是背著父母而毅然出家修道的。因此我們應謹慎對待此事,不然學佛尚未有進展,卻已增加了父母的業障。

佛在《賢愚經》中說:「若有人想發心出家,而另外有人給他製造違緣和障礙,使其出家不成功,這惡業極為嚴重,就像一個人掉進了黑暗一樣,他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦;就像百川匯歸大海,惡業果報都集中到了製造違緣的人身上;就像劫末火燒燬須彌山,一點也不剩下一樣,對別人出家製造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所餘。」佛經中還指出,一個人出家的功德等同於建造一千萬座佛塔的功德,相反,阻止他人出家,其罪業有如毀壞一千萬座佛塔。由此可見,如果自己發心出家,或勸人出家,將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人,前世今生的很多罪業會逐漸消滅,增上自在安樂。

《大寶積經·郁伽長者會》中說「出家功德與在家過患」云:

在家菩薩若入僧坊在門而住,五體敬禮然後乃入。當如是觀:此處即是空行之處,無相行處,無作行處,慈悲喜舍四梵行處,是正行正住所安之處。我當何時舍於家垢?我當何時住如是行?應生如是欲出家心無有在家。修集無上正覺之道。皆悉出家趣空閑林。修集得成無上正道。

在家多塵污,出家妙好。

在傢具縛,出家無礙。

在家多垢,出家舍離。

在家惡攝,出家善攝。

在家沒於愛慾淤泥,出家遠離愛慾淤泥。

在家凡俱,出家智俱。

在家邪命,出家淨命。

在家多垢,出家無垢。

在家衰減,出家無減。

在家處憂,出家歡喜。

在家則是眾惡梯隥,出家出家離隥。

在家繫縛,出家解脫。

在家畏懼,出家無畏。

在家謫罰,出家無罰。

在家多患,出家無患。

在家煩熱,出家無熱。

在家多求苦,出家無求樂。

在家掉動,出家無動。

在家貧苦,出家無苦。

在家怯弱,出家無怯。

在家下賤,出家尊貴。

在家熾然,出家寂靜。

在家利他,出家自利。

在家之人無潤精氣,出家之人有大滋潤。

在家結樂,出家滅樂。

在家增刺,出家無刺。

在家成小法,出家成大法。

在家不調,出家調伏。

在家離戒,出家護戒。

在家增長淚乳血海,出家幹竭淚乳血海。

在家之人諸佛聲聞緣覺所呵,出家之人諸佛聲聞緣覺所讚。

在家無足,出家知足。

在家魔喜,出家魔憂。

在家不降伏,出家降伏。

在家奴僕,出家為主。

在家生死際,出家涅槃際。

在家墮落,出家拔墮。

在家闇冥,出家明照。

在家之人根不自在,出家之人諸根自在。

在家狂逸,出家不逸。

在家不相應,出家相應。

在家下觀,出家上觀。

在家多營,出家少營。

在家少力,出家大力。

在家諂曲,出家正直。

在家多憂,出家無憂。

在家箭俱,出家除箭。

在家病患,出家無病。

在家老法,出家壯法。

在家放逸命,出家修慧命。

在家誑詐,出家無詐。

在家多作,出家無作。

在家毒器,出家甘露器。

在家災患,出家無災害。

在家不舍,出家放舍。

在家之人取於毒果,出家之人取無毒果。

在家之人不愛相應,出家不與不愛相應。

在家癡重,出家智輕。

在家失方便,出家淨方便。

在家失正意,出家淨正意。

在家失至意,出家淨至意。

在家之人不能作救,出家作救。

在家造窮劣,出家不造窮。

在家非舍,出家作舍。

在家非歸,出家作歸。

在家多怒,出家多慈。

在家負擔,出家舍擔。

在家不盡一切諍訟,出家盡諍。

在家有過,出家無過。

在家匆務,出家閑務。

在家熱惱,出家離熱。

在家多仇。出家無仇。

在家貯聚,出家無聚。

在家財堅,出家德堅。

在家憂俱,出家寂憂。

在家損耗,出家增益。

在家易得,出家之人億劫難得。

在家易作,出家難作。

在家順流,出家逆流。

在家處流,出家船筏。

在家結河,出家越度。

在家此岸,出家彼岸。

在家纏縛,出家離纏。

在家嫌恨,出家寂恨。

在家王法,出家佛法。

在家愛染污,出家離染。

在家生苦,出家生樂。

在家淺近,出家深遠。

在家易伴,出家難伴。

在家妻伴,出家心伴。

在家匆務,出家離務。

在家逼他苦,出家樂他。

在家財施,出家法施。

在家持魔幢,出家持佛幢。

在家巢窟,出家離巢。

在家非道,出家離非道。

在家稠林,出家離林。

如是長者,在家菩薩漸次思念:我恆河沙等設於大祀,為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心,是則堅實施已畢足。

釋迦牟尼佛五百本願中關於僧寶的悲願

《悲華經》中,寶海梵志(即釋迦牟尼佛前生)白佛言:

「我以金剛智慧,破一切眾生諸煩惱山,為諸眾生說三乘法,為一一眾生故,過百千由旬,不乘神力,往至其所而為說法,令得安住無所畏中。或有諸人於我法中欲出家者,願無障閡,所謂羸劣失念,狂亂憍慢,無有畏懼,癡無智慧,多諸結使,其心散亂。若有女人,欲於我法出家學道受大戒者,成就大願……」

「若有眾生少於善根,於善根中心生愛樂,我當令其於未來世,在佛法中出家學道,安止令住梵淨十戒。若有眾生悕心求於諸善根法,我當安止善根法中,令得成就梵行具足大戒……」

爾時,寶藏如來復重讚歎大悲菩薩:「善哉!善哉!善大丈夫!汝能如是行菩薩道,譬如往昔須彌山寶菩薩在世間光明佛前,初發如是菩提之心,作是誓願,亦行如是菩薩之道,過一恆河沙等阿僧祇劫。東方去此百千億佛世界,彼有世界名光明智熾,人壽百歲,於中成佛,號智華無垢堅菩提尊王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,住世說法四十五年,作於佛事。」

爾時,佛告大悲菩薩:「彼佛般涅槃後,正法住世滿一千歲,正法滅已,像法住世亦一千歲。大悲!彼佛世尊若在世,若涅槃,正法、像法於此中間,有諸比丘及比丘尼,非法毀戒,行於邪道,斷法供養,無慚無愧,或斷寺院僧物,或斷現前僧衣服、飲食、臥具、醫藥,取眾僧物以為己有、自用、與人、及與在家者。善男子!如是等人,彼佛世尊皆與授記於三乘中。大悲,彼如來所,若有出家著袈裟者,皆得授記不退三乘。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷犯四重禁,彼佛於此起世尊想,種諸善根,亦與授記不退三乘。

爾時大悲菩薩摩訶薩復作是言:「世尊!我今所願行菩薩道時,若有眾生,我要勸化令安止住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,乃至勸化令住如一毛端善根,乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若不安止,乃至一眾生於三乘中令退轉者,則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛,必定不成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊!我成佛已,若有眾生入我法中,出家著袈裟者,或犯重戒,或行邪見,若於三寶輕毀不信,集諸重罪,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若於一念中生恭敬心,尊重世尊,或於法僧。世尊!如是眾生,乃至一人不於三乘得授記而退轉者,則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛,必定不成阿耨多羅三藐三菩提。

世尊!我成佛已,諸天龍、鬼神、人、及非人,若能於此著袈裟者,恭敬、供養、尊重、讚歎,其人若得見此袈裟少分,即得不退於三乘中。若有眾生為飢渴所逼,若貧窮鬼神、下賤諸人,乃至餓鬼眾生,若得袈裟少分乃至四寸,其人即得飲食充足,隨其所願,疾得成就。若有眾生,共相違反,起怨賊想,展轉斗諍,若諸天、龍、鬼神、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦、荼毗、舍遮、人及非人,共鬥諍時,念此袈裟,尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心。有人若在兵甲斗訟斷事之中,持此袈裟少分,至此輩中,為自護故供養、恭敬、尊重是諸人等,無能侵毀、觸嬈、輕弄,常得勝他過此諸難。世尊!若我袈裟不能成就如是五事聖功德者,則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛,未來不應成阿耨多羅三藐三菩提作佛事也,沒失善法必定不能破壞外道。

善男子!爾時寶藏如來伸金色右臂,摩大悲菩薩頂,讚言:善哉!善哉!大丈夫!汝所言者,是大珍寶,是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已,是袈裟衣服,能成就此五聖功德作大利益。善男子!爾時,大悲菩薩摩訶薩聞佛稱讚已,心生歡喜,踴躍無量,因佛伸此金色之臂,長指合縵,其手柔軟,猶如天衣,摩其頭已,其身即變,狀如童子二十歲人。善男子!彼會大眾,天、龍、鬼神、幹闥婆、人及非人,叉手恭敬向大悲菩薩,供養散種種華,乃至伎樂而供養之。複種種讚歎,讚歎已,默然而住。……

願我亦於半賢劫之中調伏眾生。是半劫中,諸佛所有聲聞弟子,毀於禁戒,墮在諸見,於諸佛所,無有恭敬,生於瞋恚、惱害之心,破法壞僧、誹謗賢聖,毀壞正法、作惡逆罪。世尊!我成阿耨多羅三藐三菩提時,悉當拔出於生死污泥,令入無畏涅槃城中。我般涅槃後,正法賢劫一時滅盡。若我涅槃,正法賢劫俱滅盡已,我之齒骨並及舍利,悉當變化作佛形像,三十二相瓔珞其身,一一相中有八十種好,次第莊嚴,遍至十方無量無邊無佛世界,一一化佛以三乘法,教化無量無邊眾生,悉令不退。

成全出家功德無量

成全人出家功德無量。供養百千沙門,不如歡喜心放一人出家。

《山海慧菩薩經》云:

爾時,眾中有一菩薩,名為山海慧,德自在名聞十方。於大眾中,即從坐起,正衣服,為佛作禮,前白佛言:「世尊,一切眾生所修習者,何等功德最為第一?

佛告山海慧:「汝今諦聽諦聽,善思念之,吾今為汝解脫說:若有眾生,以飲食、衣服佈施一世界眾生,不如有人一時之間正念禮拜所得功德無量無邊、不可思議。復置是事,若得有人終身禮拜,不如有人活一生命功德復多。復置是事,若復有人活百千命,不如有人一發善心造立塔寺,以四事供養,供養四沙門功德復多。復置是事,若復有人供養百千沙門,不如有人一發善心,心懷歡喜放一人出家功德復多。

《賢愚經》云:

爾時世尊,讚歎出家。功德因緣其福甚多。若放男女、若放奴婢、若聽人民、若自己身,出家入道者,功德無量。佈施之報,十世受福,六天人中,往返十到,猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故?佈施之報,福有限極。出家之福,無量無邊。又持戒果報,五通神仙,受天福報,極至梵世。於佛法中,出家果報,不可思議,乃至涅槃,福故不盡。

假使有人,起七寶塔,高至三十三天。所得功德,不如出家。何以故?七寶塔者,貪惡愚人,能壞破故。出家之法,無有毀壞。欲求善法,除佛法已,更無勝故。如百盲人,有一明醫,能治其目,一時明見。又有百人,罪應挑眼,一人有力,能救其罪令不失目。此二人福,雖復無量,猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。何以故?雖能施於二種人目,此人唯各獲一世利。又肉眼性,性有敗壞。聽人出家、若自出家,展轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性,歷劫無壞。何以故?福報人天之中,恣意受樂,無窮無盡,畢成佛道。所以者何?由出家法,滅魔眷屬,增益佛種,摧滅惡法,長養善法,滅除罪垢,興無上福業。是故佛說出家功德,高於須彌,深於大海,廣於虛空。

若使有人為出家者,作諸留難,令不從志,其罪甚重。如夜黑闇無所睹見,是人罪報,亦復如是,入深地獄黑闇無目。譬如大海,江河百流,悉投其中。此人罪報,亦復如是。一切諸惡,皆集其身。如須彌山劫火所燒,無有遺餘,此人亦爾。地獄火燒,無有窮已。譬如迦留樓酰尼藥,極為毒苦。若等斤兩,比於石蜜。彼善惡報,亦復如是。聽人出家、若自出家,功德最大。以出家人,以修多羅為水,洗結使之垢,能滅除生死之苦,為涅槃之因。以毗尼為足。踐淨戒之地,阿毗曇為目,視世善惡,恣意游步八正之路,至涅槃之妙城。以是義故,放人出家、若自出家,若老若少,其福最勝。

由教證可以了知,自出家者,功德無量無邊。放人出家功德亦無量無邊。

諸經論盛讚出家功德

《大寶積經·摩訶迦葉會》

迦葉,爾時達摩善法二童子,聞佛說法,以淨信心離於慾火,欲求出家。從城而出來至佛所,至佛所已,而說頌曰:

一切諸如來,讚歎出家法;

在家多垢穢,壞滅白淨法。

增長不善法,毀滅於善法;

在家多過失,出家離染污。

設使百億劫,受欲無厭足;

受欲無厭足,在家而死滅。

如海受眾流,而無有厭足;

凡夫亦如是,受欲無厭足。

如火燒乾草,而無厭足時;

凡夫亦如是,受欲無厭足。

貪慾網所縛,滅壞於世間;

是故應離縛,為發出家故。

在傢具眾過,不得無上道;

出家修遠離,爾乃得菩提。

過去諸如來,已入於涅槃;

住阿蘭若法,獲得大菩提。

是故學諸佛,趣向阿蘭若;

舍愛離居家,然後得安隱。

一切三千界,珍寶滿其中;

以此珍寶聚,在家施諸佛。

若以無惱心,知於在家過;

學諸佛如來,出家求智慧。

既求出家已,遠離諸慾火;

舉足行七步,勝以三千施。

三千之功德,不如此一分;

是故出家者,如來之所讚。

成就大智慧,遠離諸繫縛;

離一切諸著,乃證無上道。

速住寂靜處,斷除諸欲愛;

一切毒熾心,悉滅無有餘。

學諸佛如來,如實知諸法;

速遠離在家,住阿蘭若法。

若欲求佛道,修於遠離行;

應學阿蘭若,不應樂在家。

此是諸佛境,聖人所住處;

能住此道者,則能得菩提。

欲等惱眾生,若求遠離者;

應離在家法,修習阿蘭若。

欲證甘露法,轉無上法輪;

摧伏諸魔怨,當習阿蘭若。

迦葉,爾時達摩善法二童子,說此頌已從城而出,往詣妙花如來所住之處。到已,頭面禮足,右繞三匝,白言:「世尊,我等今者,於如來所欲求出家。唯願世尊,哀愍聽許令得出家。」迦葉,爾時妙花如來,知二童子信心清淨求出家法,是時如來,即聽出家住比丘法。迦葉,爾時大王,聞二童子得出家已,即以太子令紹王位,王與九百九十九子,八萬四千夫人,五千大臣及諸人民,以淨信心離於慾火,舍家出家,一切俱往詣妙花佛。到已,頂禮佛足,白妙花佛言:「世尊,我等欲求出家,願佛聽許令得出家。」迦葉,時妙花佛,知諸大眾信心清淨,悉聽出家住比丘法。迦葉,爾時大王第一太子,登位七日內,自思惟:「我終不舍薩婆若心,何用如是王位寶財,為欲所縛?我終不舍無上菩提!」作是念已,發心出家,於十五日游四天下,說此偈言:

我父及親屬,皆悉已出家;

無量億眾生,為法亦出家。

我今樂出家,不樂住五欲;

一心求出道,欲詣導師所。

若發心出家,離諸慾火者;

應速隨我法,離難甚難得。

不發出家心,不遠離慾火;

安心在居家,安住於實法。

迦葉,時彼童子說此偈時,四天下中,無一眾生樂在家者,皆悉發心願求出家。迦葉,時妙花如來知諸眾生心信清淨求出家已,妙花如來於四天下一切城邑村落,悉作化佛及比丘僧。迦葉,時四天下一切眾生,無有一人住在家者,以淨信心離於慾火,悉得出家。彼諸眾生既出家已,不須種殖其地自然生諸粳米,諸樹自然生諸衣服,一切諸天供侍給使。

迦葉,爾時達摩善法二比丘,勇猛精進,於其六十三億歲中不坐不臥,但勤精進求薩婆若,念薩婆若。於六十三億歲,勤精進已,得遍至三昧所坐之地,名金剛處,其地皆是金剛所成,十方一切諸佛說法,悉聞受持,聞已復能為他解說。

迦葉,時四天下一切眾生,若有修學聲聞乘者,無一眾生凡身命終極懈怠者,得阿那含,從此命終生淨居天,共彼同行。求緣覺者,從此命終,當生他方無佛之處,生大種姓諸根具足,以過去世善根力故,離於慾火而行出家,七日之後成緣覺道,利益無量無邊眾生,入般涅槃。菩薩乘者,成就五通,具四無量無礙辯才,得陀羅尼。

迦葉,莫作異念,爾時尼彌大王豈異人乎?則我身是。時太子者今彌勒菩薩是。迦葉,莫作異見,何以故?達摩童子今文殊師利是,善法童子者虛空藏菩薩是。

《佛說出家功德經》:

如是我聞。一時,佛在毘舍離國,食時到,入城乞食。時毘舍離城中,有一梨車,名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂。時此王子與諸婇女在閣樓上共相娛樂,耽於色慾亦復如是。

爾時世尊以一切智聞彼樂音,告阿難言:「我知此人貪五欲樂,不久命終。卻後七日,當舍如是眷屬快樂,決定當死。阿難!如此人,若當不舍欲樂,不出家者,命終或能墮於地獄。」

爾時阿難頂奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。爾時王子聞阿難在外,即出奉見,以敬念故,請阿難入坐。坐已,未久,爾時王子起恭敬心,白阿難言:「善哉,好親友來,今正是時。汝字歡喜,汝今當教,告我佛所教法,令我歡喜。」爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益,默然無言。

子又言:「鞞陀呵牟尼大仙,利益一切眾生。有何嫌恨,默然無所說?不見少告!」

時第三師——持佛法藏、利世間者——慘然告言:「汝今善聽!卻後七日,汝當命終。汝若於此五欲樂中,不能覺悟,不出家者,命終或當墮地獄中。佛一切智人,正語正說,記汝如是。譬火燒物,終不虛發。汝諦思惟!」

時彼王子,聞此語已,甚大憂怖,愁憒不樂,受阿難教:「我當出家,定且聽更六日受樂。第七日中,我辭家眷屬,定必出家。」阿難可之。第七日畏生死故,求佛出家,佛即聽之。一日一夜,修持淨戒,即便命終。燒香畢已,尊者阿難與其眷屬,往白佛言:「世尊!此鞞羅羨那比丘,今已命終,神生何處?」

時佛、世尊、天人之師、一切智人,以大梵音,勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲,以八種音告阿難言:「此鞞羅羨那比丘,畏於生死、地獄苦故,舍欲出家,一日一夜,持淨戒故,舍此世已,生四天王天,為北方天王毗沙門子,恣心受於五欲快樂。貪受五欲,與諸婇女共相娛樂,壽五百歲。五百歲已,命終轉生三十三天,為帝釋子。具受五欲,極天之樂,天妙婇女,恣意千歲。壽盡,生焰天,為焰天王子,自恣受天色、聲、香、味、觸,快心欲樂。受天二千歲已,命終生於兜率天王子,恣心受於五欲快樂,目視相欲,心自厭足,常談法語,解脫智慧,壽天中壽。滿四千歲已,命終往生自在天上,為天王子,受種種五欲妙樂,於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已,命終生他化自在天,為天王子。此第六天,其中欲樂,下五天中所不能及。生此中已,受最妙樂,眾樂之藏。受此樂時,心極迷醉,具足受於諸妙勝樂,萬六千歲。如是受樂,於六欲天,往來七反。此毗羅羨那,以一日一夜出家故,滿二十劫,不墮地獄、餓鬼、畜生,常生天人,受福自然。最後人中,生富樂家,財富珍寶具足。壯年已過,諸根熟時,畏惡生、老、病、死患故,厭世出家,剃除鬚髮故,身披法服,勤修精進,持四威儀,常行正念,觀於五陰苦、空、無我,解法因緣,成辟支佛,名毗流帝。於是時,放大光明,多有人、天,生於善根,令諸群生種於三乘解脫因緣。」

爾時阿難叉手,白佛言:「世尊!若當有人放人出家,若有出家者,任其所須,得幾所福?若復有人,毀破他人出家因緣,受何罪報?唯願世尊具盡告示!」

佛告阿難:「汝若具滿於百歲中,問我此事,我以無盡智慧,除飲食時,滿百歲中,廣為汝說此人功德,猶不能盡。是人恆生天上、人中,常為國王,受天、人樂。若有於此沙門法中使人出家,若復營佐出家因緣,於生死中常受快樂。我滿百歲,說其福德,不可窮盡。是故阿難!汝滿百歲,盡壽問我,我至涅槃,說此功德,亦不能盡。」

佛告阿難:「若復有人破壞他人出家因緣,即為劫奪無盡善財福藏,壞三十七助菩提法、涅槃之因。設有欲壞出家因緣者,應善觀察如是之事。何以故?緣此罪業,墮地獄中,常盲無目,受極處苦。若作畜生,亦常生盲;若生餓鬼中,亦常生盲。在三惡苦,久乃得脫。若生為人,在母腹中,受胎便盲。汝於百歲常問是義,我百歲以無盡智說是罪報,亦不可盡。於四道中,生而常盲,我終不記此人當有得脫時。所以者何?皆由毀出家故。」

「或成就無邊功德,以破如是善因緣故,受無量罪。由障出家故,於此清淨智慧鏡中,為於解脫諸善法故,若見出家修持淨戒,趣解脫處,破他出家,為作留難;以是因緣故,生便常盲,不見涅槃。由毀出家故,常觀癡等十二因緣,應得解脫;以毀破他智慧眼故,破出家緣,覆慧眼故,從生至生,常盲無目,不見三界。緣障出家故,出家應見五陰、二十我見,人趣正道;破出家因,壞正見故,所生常盲,不見正道。出家應見一切法聚、善法住處,應觀諸佛清淨法身;以破出家善因緣故,所生常盲,不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌,及與持戒、清淨福田,種佛道因;破出家故,於善法中斷一切望,由是罪緣,生生常盲。由毀出家故,出家應善觀察,一切身心,皆苦、無常、無我、不淨;破他出家,為作留難,則破此眼。破此眼故,不見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道、趣涅槃城。是罪緣故,所生常盲,乃至不見空、無相、無作清淨善法向涅槃城。」

「是以智慧之人知出家者,應當成就如是善法,不應破壞善法因緣,獲如是罪。誰毀破他人如是出家沙門正見因緣者,終不能得見涅槃城,所生常盲。」

「若復有人滿百劫中,餘方出家,修持淨戒。若復有人於此閻浮提,出家持戒,一日一夜,乃至須臾,清淨出家。於十六分彼百劫出家持戒,十六分中不及其一。」

「若有顛倒,淫姊妹女。不應淫處,瓊森慳嫉,此中罪報,不可計限。若有一人能正思惟有出家心,欲舍諸惡。若復有人破壞此人出家因緣,不令願滿,是罪因緣增長於前,復倍百劫。」

爾時阿難復白佛言:「世尊!此毗羅羨那所種善根,生尊貴處,當受福樂,為過去世亦有善行?為但齊今一日一夜出家功德,受爾許福?」

佛告阿難:「汝不應觀過去因緣!於此一日一夜清淨出家故,此善根,六欲天中,七反受福,二十劫中常受生死世間之樂。最後人中,生福樂家。壯年已過,諸根熟時,畏於生、老、病、死、苦故,出家持戒,成辟支佛。」

佛告阿難:「我今說喻,汝當善聽!譬四天下,東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越,滿中阿羅漢,若稻麻叢林。若有一人,滿百歲中,盡心供養此諸羅漢衣服飲食、病瘦醫藥、房舍臥具,乃至涅槃後若起塔廟,種種珍寶、花香、瓔珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水,以諸偈頌,讚歎供養。所得功德,若有人為涅槃故,出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德,十六分中不及其一。以是因緣,善男子當應出家,修持淨戒。諸善男子!諸須功德者、求善法者、自受法者,不應留難出家因緣,應勤方便勸作令成。」

時諸大眾聞佛所說,莫不厭世,出家持戒,有得須陀洹乃至阿羅漢者,有種辟支佛善根者,有發無上菩提心者,皆大歡喜,頂戴奉行。

《文殊師利問經·囑累品》:

爾時文殊師利白佛言:世尊!一切諸功德不與出家心等。何以故?住家無量過患故,出家無量功德故。

佛告文殊師利:如是,如是!如汝所說。一切諸功德,不與出家心等。何以故?

住家無量過患故,出家無量功德故。

住家者有障礙,出家者無障礙。

住家者攝受諸垢,出家者離諸垢。

住家者行諸惡,出家者離諸惡。

住家者是塵垢處,出家者除塵垢處。

住家者溺欲淤泥,出家者離欲淤泥。

住家者隨愚人法,出家者遠愚人法。

住家者不得正命,出家者得正命。

住家者多怨家,出家者無怨家。

住家者多苦,出家者少苦。

住家者是憂悲惱處,出家者歡喜處。

住家者是惡趣梯,出家者是解脫道。

住家者是結縛處,出家者是解脫處。

住家者有怖畏,出家者無怖畏。

住家者有彈罰,出家者無彈罰。

住家者是傷害處,出家者非傷害處。

住家者有熱惱,出家者無熱惱。

住家者有貪利苦,出家者無貪利苦。

住家者是憒鬧處,出家者是寂靜處。

住家者是慳吝處,出家者非慳吝處。

住家者是下賤處,出家者是高勝處。

住家者為煩惱所燒,出家者滅煩惱火。

住家者常為他,出家者常為自。

住家者小心行,出家者大心行。

住家者以苦為樂,出家者出離為樂。

住家者增長蕀刺,出家者能滅蕀刺。

住家者成就小法,出家者成就大法。

住家者無法用,出家者有法用。

住家者多悔吝,出家者無悔吝。

住家者增長血淚乳,出家者無血淚乳。

住家者三乘毀訾,出家者三乘稱嘆。

住家者不知足,出家者常知足。

住家者魔王愛念,出家者令魔恐怖。

住家者多放逸,出家者無放逸。

住家者是輕蔑處,出家者非輕蔑處。

住家者為人僕使,出家者為僕使主。

住家者是生死邊,出家者是涅槃邊。

住家者是墜墮處,出家者無墜墮處。

住家者是黑闇,出家者是光明。

住家者縱諸根,出家者攝諸根。

住家者長憍慢,出家者滅憍慢。

住家者是低下處,出家者是清高處。

住家者多事務,出家者無所作。

住家者少果報,出家者多果報。

住家者多諂曲,出家者心質直。

住家者常有憂,出家者常懷喜。

住家者如刺入身,出家者無有刺。

住家者是疾病處,出家者無疾病。

住家者是衰老法,出家者是少壯法。

住家者為放逸死,出家者慧為命。

住家者是欺誑法,出家者是真實法。

住家者多所作,出家者少所作。

住家者多飲毒,出家者飲醍醐。

住家者多散亂,出家者無散亂。

住家者是流轉處,出家者非流轉處。

住家者如毒藥,出家者如甘露。

住家者愛別離,出家者無別離。

住家者多重癡,出家者深智慧。

住家者樂塵穢法,出家者樂清淨法。

住家者失內思惟,出家者得內思惟。

住家者無歸依,出家者有歸依。

住家者無尊勝,出家者有尊勝。

住家者無定住處,出家者有定住處。

住家者不能作依,出家者能作依。

住家者多瞋恚,出家者多慈悲。

住家者有重擔,出家者舍重擔。

住家者無究竟事,出家者有究竟事。

住家者有罪過,出家者無罪過。

住家者有過患,出家者無過患。

住家者有苦難,出家者無苦難。

住家者流轉生死,出家者有齊限。

住家者有穢污,出家者無穢污。

住家者有慢,出家者無慢。

住家者以財物為寶,出家者以功德為寶。

住家者多災疫,出家者離災疫。

住家者常有退,出家者常增長。

住家者易可得,出家者難可得。

住家者可作,出家者不可作。

住家者隨流,出家者逆流。

住家者是煩惱海,出家者是舟航。

住家者是此岸,出家者是彼岸。

住家者纏所縛,出家者離纏縛。

住家者作怨家,出家者滅怨家。

住家者國王所教誡,出家者佛法所教誡。

住家者有犯罪,出家者無犯罪。

住家者是苦生,出家者是樂生。

住家者是淺,出家者是深。

住家者伴易得,出家者伴難得。

住家者婦為伴,出家者定為伴。

住家者是罾網,出家者破罾網。

住家者傷害為勝,出家者攝受為勝。

住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡。

住家者是此住,出家者彼住。

住家者增長煩惱,出家者出離煩惱。

住家者如刺林,出家者出刺林。

文殊師利,若我毀訾住家,讚歎出家,言滿虛空,說猶無盡。此謂住家過患,出家功德。

《讚僧功德經》敦煌本:

阿含經中略集出,嘆大福田諸僧寶;

大梵天王及帝釋,以大梵音讚僧寶。

大地堅牢諸神等,讚歎一切僧寶眾;

我末法中出家人,常住僧寶常住僧。

僧寶僧共興佛法,志求菩提微妙果;

於濁苦惡世界中,常在如來清淨眾。

僧中或有求四果,或以證果在僧中;

此等八輩諸聖人,和合僧中常不斷。

或有頭陀常乞食,或有山間樂寂靜;

乃至於微細戒中,不犯如來嚴命教。

或有深廣學智慧,或有息慮習諸禪;

並諸集在僧眾中,猶如百川歸大海。

殊勝妙寶大德僧,長養眾生功德種;

能與人天勝果者,無過佛法僧寶眾。

善心僧中施掬水,獲福多於大海量;

微塵尚可有算期,僧中施寶無有盡。

若人當來求遠離,越於生死貧窮河;

應當速疾志誠心,於僧寶中樹因果。

於此最妙良福田,若有種植功德子;

當來收穫無邊畔,猶如雲中含大雨。

施者不籌量度者,平等奉施無二心;

是人方可能堪任,受人天中勝妙果。

無量功德具莊嚴,大悲世尊弟子眾;

凡人肉眼難分別,猶如灰覆於火上。

或有外現犯戒相,內秘無量諸功德;

應當信順崇重之,賢聖愚凡不可測。

或有外現具威儀,或示未能舍其欲;

外相人觀謂凡夫,不妨內即是其聖。

內如四種庵羅果,生熟難分不可別;

如來弟子亦如是,有戒無戒亦難辨。

是故慇勤勸諸人,不許毀罵僧寶眾;

若欲不沉淪苦海,常當敬重植良田。

常欲人中受樂者,亦當供養比丘僧;

勿以凡夫下劣心,分別如來弟子眾。

若有清信士女等,能於十念生信心;

平等供養比丘僧,是人獲得無量報。

若於僧中起邪見,當來定墮三惡道;

世尊親自以梵音,金口弘宣誠不妄。

寧以利刀割其舌,或以捻杵碎其身;

不應一念瞋恚心,謗毀如來淨僧眾。

寧以吞大熱鐵丸,寧使口中出猛焰;

不應戲論以一言,毀罵出家清淨眾。

寧以利刃自屠割,殘害肢節毀肌膚;

不應戲笑調凡愚,何況打罵比丘眾?

寧以自手挑兩目,寧於多劫受生盲;

其於習行離欲人,不應惡眼而瞻視。

寧毀精舍及制多,寧焚七寶舍利塔;

勿於僧中出惡言,誹謗如來清淨眾。

毀塔之人自墮落,經無量劫受諸苦;

好說眾僧短長者,自墮亦引無量眾。

是故智者善思量,勿於僧中起輕慢;

善自防護口業非,莫談此持彼犯戒。

若一惡言毀沙門,當墮泥犁受極苦;

從地獄出得人身,即招聾盲瘖啞報。

世間多有愚劣人,談說僧尼諸過惡;

因茲墮落惡道中,永劫沉淪沒苦海。

大悲世尊禮大眾,尊敬和合大德僧;

諸佛尚自致慇勤,何況凡夫輕慢眾?

世間多有信心人,崇重世尊弟子者;

聞說三寶短長時,怨於僧中起邪見。

因此退敗諸善人,毀壞如來清淨眾;

不見賢劫千世尊,是故智者應思維。

昔有俱迦離比丘,以一惡言罵僧眾;

猶落缽頭磨地獄,舌被犁耕數萬段。

亦有迦葉佛弟子,謗毀無量世間人;

承斯惡業舍殘形,還受耕舌地獄苦。

沙門懷忿毀諸人,尚招無量口業報;

何況無戒白衣人,罵僧難免墮惡道?

是故智人不應罵,乃至草木磚瓦等;

況毀清淨出家人,習行離欲善法者?

哪怕慾火熾燒心,玷污尸羅清淨戒;

不久速能自懺除,還入如來聖眾位。

如人暫迷失其道,有目還能尋本路;

比丘雖犯世尊禁,雖然暫犯還能滅。

如人平地蹶腳時,有足還能而速起;

比丘雖暫缺尸羅,雖犯不久還能補。

猶如世間金寶器,雖破其價一種貴;

木器縱然全不漏,不可比及破寶器。

破禁比丘雖無戒,初心出家功德勝;

百千萬億白衣人,功德縱多不及彼。

出家弟子能堪任,繼嗣如來末代法;

萬德無量凡俗人,不能須臾弘聖教。

最下犯禁破戒僧,供養由獲萬億報;

是故世尊讚勝因,天上人中受尊貴。

是故慇勤勸諸人,勿毀如來僧寶眾;

今生習惡因緣故,當來業成亦毀佛。

緣茲身口意業報,永斷世間人天種;

當墮三途惡道中,億劫沉淪無休息。

若於清眾起正信,無有譭謗諸僧罪;

常能防護口業過,不談如來僧寶眾。

若人於僧有罵罪,應須志誠速求懺;

於僧勿起憍慢心,來生受苦必當悔。

如僧剎那有功德,其福不容於天地;

何況經月累歲年,堅持如來嚴禁戒。

是人持戒功德報,佛於一劫說不盡;

況餘凡俗知其邊,福等虛空無有量。

當知功德廣莊嚴,釋迦如來僧寶眾;

是故不聽在家者,毀辱打罵出家僧。

縱見沙門犯戒時,當寬其意勿嫌毀;

如入芳叢采妙花,不應摘選枯枝葉。

廣大清淨佛法海,多有持戒精修者;

其中縱有犯威儀,白衣不應生譭謗。

譬如田中新苗稼,於中亦有稗莠草;

應可一種敬良田,不應揀選生分別。

是以世尊制諸人,不聽譭謗沙門眾;

唯當尊重生敬心,同此受勝諸天報。

佛陀寂滅雖久遠,僧寶連暉傳法燈;

猶如龍王降甘雨,大地萌芽普皆潤。

和合僧寶亦如是,沐浴如來妙法雨;

滋潤枯渴諸群生,長養善芽功德種。

於多劫中宿植田,得為如來弟子眾;

處在賢聖法海中,飲妙解脫甘露味。

傳承世尊末代教,流化十方諸國土;

利益一切諸眾生,令佛法輪恆不絕。

佛法久後滅沒時,伽藍精舍毀成聚;

龕塔尊像並荒涼,設欲供養難可得。

壁畫僧形不可見,何況得聞於正法?

人身難得生人中,佛法難逢今已得。

如何於妙良福田,不種當來功德種?

冥路懸遠不可達,當辦資糧備前所。

善福田中不種植,當來嶮路乏資糧;

是故諸人應善思,聞經僧中應惠施。

依經我略讚僧寶,功德無量遍虛空;

迴施一切諸群生,願共當來值彌勒。

《根本說一切有部毗奈耶·出家事》:

(僧護)告曰:諸具壽,汝等能有如是增上信心,斯為善事。如世尊說,能出家者,獲五種利益。云何為五?

一者出家功德,是我自利,不共他有,是故智者應求出家。

二者自知我是卑下之人,被他驅使,既出家後受人供養,禮拜稱讚,是故智者應求出家。

三者從此命終當生天上,離三惡道,是故智者應求出家。

四者由舍俗故,出離生死,當得安穩無上涅槃,是故智者應求出家。

五者常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎,是故智者應求出家。

汝應可觀斯利益,以殷重心,舍諸俗網,求大功德。是故我今度汝出家,汝等欲為於此出家。

《彌沙塞羯磨本五分羯磨》:

出家之益難以言宣。

《出家功德經》云:出家功德,高於須彌,深於巨海,廣於虛空。無量無邊勝明千人之眼,又勝救千人之目。

《僧祇律》云:一日出家修梵行,滅二十劫惡道苦。

《大悲經》云:若以袈裟四寸著身,五種功德不,出賢劫之中當證三乘聖果。若障出家罪,則極重廣有成教,何能繁述!

《大智度論·四眾義釋》:

優婆塞、優婆夷有居家,故心不淨,不能盡漏,止可得四聖諦,作學人。如偈說:

孔雀雖有色嚴身,不如鴻雁能遠飛。

白衣雖有富貴力,不如出家功德勝。

《十住毗婆沙論·入寺品》

若我恆沙劫,常於天祠中;大施不休廢,不如一出家。

是菩薩爾時應作是念:我如法求財,於恆河沙等劫常行大施,是諸施福,猶尚不如發心出家。何況有實,何以故?

在家則有無量過惡,出家能成無量功德。

在家則潰鬧,出家則閑靜。

在家則屬垢,出家則無屬。

在家是惡行處,出家是善行處。

在家則染諸塵垢,出家則離諸塵垢。

在家則沒五欲泥,出家則出五欲泥。

在家難得淨命,出家易得淨命。

在家則多怨賊,出家則無怨賊。

在家則多惱礙,出家則無惱礙。

在家是憂處,出家是喜處。

在家是惡道門,出家是利益門。

在家是繫縛,出家是解脫。

在家則雜畏,出家則無畏。

在家有鞭杖,出家無鞭杖。

在家有刀槊,出家無刀槊。

在家有悔熱,出家無悔熱。

在家多求故苦,出家無求故樂。

在家則戲調,出家則寂滅。

在家是可愍,出家無可愍。

在家則愁悴,出家無愁悴。

在家則卑下,出家則高顯。

在家則熾然,出家則寂滅。

在家則為他,出家則自為。

在家少勢力,出家多勢力。

在家隨順垢門,出家隨順淨門。

在家增刺棘,出家破刺棘。

在家成就小法,出家成就大法。

在家作不善,出家則修善。

在家則有悔,出家則無悔。

在家增淚乳血海,出家竭淚乳血海。

在家則為諸佛辟支佛聲聞所呵賤,出家則為諸佛辟支佛聲聞所稱嘆。

在家則不知足,出家則知足。

在家則魔喜,出家則魔憂。

在家後有衰,出家後無衰。

在家則易破,出家則難破。

在家是奴僕,出家則為主。

在家永在生死,出家究竟涅槃。

在家則墮坑,出家則出坑。

在家則黑暗,出家則明顯。

在家不能降伏諸根,出家則能降伏諸根。

在家則傲誕,出家則謙遜。

在家則鄙陋,出家則尊貴。

在家有所由,出家無所由。

在家則多務,出家則小務。

在家則果小,出家則果大。

在家則諂曲,出家則質直。

在家則多憂,出家則多喜。

在家如箭在身,出家如身離箭。

在家則有病,出家則病癒。

在家行惡法故速老,出家行善法故少壯。

在家放逸為死,出家有智慧命。

在家則欺誑,出家則真實。

在家則多求,出家則少求。

在家則飲雜毒漿,出家則飲甘露漿。

在家多侵害,出家無侵害。

在家則衰耗,出家無衰耗。

在家如毒樹果,出家如甘露果。

在家則怨憎和合,出家則離怨憎會苦。

在家則愛別離苦,出家則親愛和合。

在家則癡重,出家則癡輕。

在家則失淨行,出家則得淨行。

在家則破深心,出家則成深心。

在家則無救,出家則有救。

在家則孤窮,出家不孤窮。

在家則無舍,出家則有舍。

在家則無歸,出家則有歸。

在家則多嗔,出家則多慈。

在家則重擔,出家則舍擔。

在家則事務無盡,出家則無有事務。

在家則罪會,出家則福會。

在家則苦惱,出家則無苦惱。

在家則有熱,出家則無熱。

在家則有諍,出家則無諍。

在家則染著,出家無染著。

在家有我慢,出家無我慢。

在家貴財物,出家貴功德。

在家有災害,出家滅災害。

在家則減失,出家則增益。

在家則易得,出家則難遇,千萬劫中時乃一得。

在家則易行,出家則難行。

在家則順流,出家則逆流。

在家則漂流,出家則乘筏。

在家則為煩惱所漂,出家則有橋樑自度。

在家是此岸,出家是彼岸。

在家則纏縛,出家離纏縛。

在家懷結恨,出家離結恨。

在家隨官法,出家隨佛法。

在家有事故,出家無事故。

在家有苦果,出家有樂果。

在家則輕躁,出家則威重。

在家伴易得,出家伴難得。

在家以婦為伴,出家堅心為伴。

在家則入圍,出家則解圍。

在家則以侵惱他為貴,出家則以利益他為貴。

在家則貴財施,出家則貴法施。

在家則持魔幢,出家則持佛憧。

在家有歸處,出家壞諸歸處。

在家增長身,出家則離身。

在家入深榛,出家出深榛。

復次:

又於出家者,心應深貪慕。

是在家菩薩,如是思惟出家功德。於出家者心應貪慕。

我何時當得出家,得有如是功德?

我何時當得出家,次第具行沙門法,則說戒布薩安居自恣次第而坐?

我何時當得聖人所著戒定慧解脫知見熏修法衣?

何時當得持聖人相?

何時當得閑林靜住?

何時當得持缽乞食得與不得,若多若少,若美若惡,若冷若熱,次第而受,趣以支身,如塗瘡膏車?

何時當得於世八法心無憂喜?

何時當得關閉六情如縶狗鹿魚蛇猴鳥?狗樂聚落鹿樂山澤,魚樂池沼蛇好穴處,猴樂深林鳥依虛空,眼耳鼻舌身意常樂色聲香味觸法,非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧堅心正念,乃能摧伏六情寇賊,不令為患自在無畏。

何時當得樂欲坐禪誦讀經法,樂斷煩惱,樂修善法,樂著弊衣,趣足障體?念昔在俗多行放逸,今得自利又利他故,當勤精進。

何時當得隨順菩薩所行道法?

何時當得亦為世間作無上福田?何時當得離恩愛奴?

何時當得脫是家獄?如說:

禮敬諸塔寺,因佛生三心。

是在家菩薩既已慕尚出家。若入塔寺敬禮佛時,應生三心。何等為三?

我當何時得於天,龍,夜叉,幹闥婆,阿修羅,迦樓羅,摩睺羅伽,人,非人中受諸供養?

何時當得神力舍利流佈世間利益眾生?

我今深心行大精進,當得阿耨多羅三藐三菩提。我作佛已入無餘涅槃。復次:

詣諸比丘時,隨所行奉事;

默然順所誨,濟乏無所惜。

《出家樂讚》:

出家樂,出家樂,無始起,離諸著。

今生值善割親緣,頓舍粗情斷眾惡。

斷眾惡,發身心,依聖學,除於結使下金刀,落髮披衣食寶藥。

食寶藥,懷法喜,加踴躍,誰其長夜睡重昏,此日清身忻大覺,忻大覺。

出家安,出家安,一切事,不相干。

年登二十逢和尚,敬受尸羅遇淨壇。

遇淨壇,修定慧,證非難,悟若琉璃明內外,妙喻蓮華恣總看。

恣總看,稱釋子,法門寬,出入往來無礙道,解脫道遙證涅槃。

證涅槃,歸去來,寶門開,正見彌陀升寶坐,菩薩散華稱善哉。

稱善哉,寶林看,水鳥樹林念五會,哀婉慈聲讚法王。

讚法王,共命鳥,對鴛鴦,鸚鵡頻伽說妙法,恆嘆眾生住苦方。

住苦方,歸去來,離娑婆,常住如來聽妙法,指受西方是釋迦。

是釋迦,歸去來,見彌陀,今在西方現說法,運度眾生出愛河。

出愛河,歸去來,上金台,勢至觀音來引路,百法明門應自開,應自開。

《讚僧賦》:

夫世間最貴者,莫如舍俗出家。

若得為僧,便受人天供養。

作如來之弟子,為先聖之宗親。

出入於金門之下,行藏於寶殿之中。

白鹿銜花,青猿獻果。

春聽鶯啼鳥語,妙樂天機;

夏聞蟬噪高林,豈知炎熱。

秋睹清風明月,星燦光耀;

冬觀雪嶺山川,蒲團暖坐。

任他波濤浪起,振錫杖以騰空;

假饒十大魔軍,聞名而歸正道。

板響雲堂赴供,鐘鳴上殿諷經。

般般如意,種種現成。

存世為人天之師,末後定歸聖果矣!

偈曰:

空王佛弟子,如來親眷屬。

身穿百衲衣,口吃千鐘粟。

夜坐無畏床,朝睹彌陀佛。

朕若得如此,千足與萬足!

又讚僧偈曰:

六度無懈,四恩匪常,為人天眼,助佛津梁。

體潤一雨,心熏眾香,道無不在,此土他方。

《尊僧篇》:

教必尊僧,何謂也?

僧也者,以佛為性,以如來為家,以法為身,以慧為命,以禪悅為食,故不恃俗民,不營世家,不修形骸,不貪生,不懼死,不溽乎五味。

其防身有戒,攝心有定,辨明有慧。

語其戒也,潔清三惑,而畢身不污;

語其定也,恬思慮正,神明而終日不亂;

語其慧也,崇德辨惑而必然。

以此修之之謂因,以此成之之謂果。

其於物也,有慈有悲,有大誓有大惠。

慈也者,常欲安萬物;

悲也者,常欲拯眾苦;

誓也者,誓與天下見真諦;

惠也者,惠群生以正法。

神而通之,天地不能掩。

密而行之,鬼神不能測。

其演法也,辯說不滯。

其護法也,奮不顧身。

能忍人之不可忍,能行人之不能行。

其正命也,丐食而食而不為恥。

其寡慾也,糞衣綴缽而不為貧。

其無爭也,可辱而不可輕。

其無怨也,可同而不可損。以實相待物,以至慈修己。故其於天下也,能必和能普敬。

其語無妄,故其為信也至。

其法無我,故其為讓也誠。有威可警,有儀可則,天人望而儼然。能福於世,能導於俗。

其忘形也,委禽獸而不怪。

其讀誦也,冒寒暑而不廢。

以法而出也,遊人間遍聚落。視名若谷響,視利若游塵,視物色若陽焰。煦嫗貧病,瓦合輿台而不為卑。

以道而處也,雖深山窮谷,草其衣,木其食,晏然自得,不可以利誘,不可以勢屈,謝天子諸侯而不為高。

其獨立也,以道自勝,雖形影相弔而不為孤。

其群居也,以法為屬,會四海之人而不為混。

其可學也,雖三藏十二部,百家異道之書無不知也,他方殊俗之言無不通也。祖述其法,則有文有章也。行其中道,則不空不有也。

其絕學也,離念清淨,純真一如,不復有所分別也。

僧乎!其為人至,其為心溥,其為德備,其為道大。

其為賢,非世之所謂賢也。

其為聖,非世之所謂聖也。

出世殊勝之賢聖也,僧也如此,可不尊乎!

《緇門警訓》:

《緇門警訓》中引《悲華經》云:

如來於寶藏佛所發願,成佛時我袈裟有五功德:

一者入我法中或犯重邪見等四眾,於一念敬心尊重,必於三乘受記;

二者天龍人鬼若能恭敬此人袈裟少分,即得三乘不退;

三者若有鬼神諸人得袈裟,乃至四寸飲食充足;

四者若眾生共相違反,念袈裟力尋生悲心;

五者若在兵陣持此小分,恭敬尊重常得勝他。

若我袈裟無此五力,則欺十方諸佛。

亦引《賢愚經》云:

佛告阿難:古昔無量阿僧祇劫,此閻浮提於山林中有一師子,名迦羅毗(秦言堅誓),軀體金色光相明顯,時獵師剃頭著袈裟,內佩弓箭以毒箭射之,師子驚覺即欲馳害。見著袈裟念言,此人不久必得解脫。所以者何?此染衣者三世聖人標相。我若害之,則為噁心向三世聖賢。如是思維,害意還息。

又引大智律師《三衣賦》云:

吾有三衣,古聖真規粗疏麻苧為其體。獸毛蠶口害命傷慈,青黑木蘭壞其色。五正五間涉俗生譏。其奉持也,如鳥兩翼,其敬護也,如身薄皮。信是恆沙諸佛之標幟,賢聖沙門之軌儀。九十六道起信之首,二十五有植福之基。是以堅誓獸王忍死而頻加稱嘆,蓮花色女作戲而盡斷貪癡。弘誓甚重至德難思,龍披免金翅之禍,人得息戰敵之危。末流浮薄正教衰遲,競貿亂朱之服,率遭濫吹之嗤。壯大於貢高我慢,欺壓於碩德厖眉。習以成俗,愚不知非。汝當敬遵彞范,仰荷恩慈,時時自慶,步步勿離。潛神樂國兮,銖衣自被。垂形忍界兮,報服常隨。劫石可銷,想斯言而不泯。太空有盡,諒此志以難移。