色身從何而生，又從何而去

如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。

優波尼沙陀過去的修學過程，剛開始佛陀教授他的是觀察這個色身。說你現在什麼都不要觀，就整天注意你的色身就好。那麼他從不淨觀而觀到最後，「塵色既盡」，從有相的分別而產生厭離，到最後觀察這個色身當體即空、本自不生。那麼再進一步，「妙色密圓」。

優波尼沙陀在觀察色身的時候，他是兩個過程：

第一個，他先觀察「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，從表相上的生滅而證得無我。這個都是給我們一個經驗，在觀照的時候，先從「無我」，然後再回歸到「畢竟空」。

他從「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，就觀察到我們的色身，是假借心中的愛取煩惱跟父精母血的結合，而虛妄地生起，最後也是因為因緣的結束而在虛空中消失掉。所以，他看到我們的色身，在生老病死的過程當中體驗到「塵色既盡」，一個我空的真理。這當中沒有一個人能夠主宰我們的色身，沒有主宰性。

接下來，他就進一步地觀察「妙色密圓」。「妙色密圓」，蕅益大師的意思就是說，其實這個色身，我們不但是觀察它的生滅相，還要進一步觀察它的所來之處，說「來無所從，去無所止」——這個色身到底是從什麼地方而來，消失了以後又回到什麼地方去？

前面的「塵色既盡」，只是從存在的現象觀察它的生滅變化，而證得沒有一個主宰的自我；而「妙色密圓」，更進一步觀察色身最初的根源：你從什麼地方來？最後結論是：「性色真空，性空真色。」

只就是一念心性，本來具足而循業發現。所以這個地方，他從迴光返照、正念真如，探討這個色塵的本元當中，就悟入了我們眾生本具的如來藏妙真如性，所謂「妙色密圓」。

所以，「我從色相，得阿羅漢」。這個是從跡門上來說，我剛開始是從色塵的生滅變化而證得我空，而證得阿羅漢果。

總結，「結答圓通」。

佛問圓通，如我所證，色因為上。

現在佛陀問我修學圓通的法門，那麼正如我自己所修所證，以色塵為所觀境，我個人認為是最為殊勝、最為無上。

這個是觀整個色塵的過程。