隨各人施心大小,所感得飯菜不同

外在六塵是講依報的環境。看六塵這當中有六段:色、聲、香、味、觸、法塵。『就此第八識所變依正二報之相,眼識緣之即名為色。』這是一個略說,好比眼睛看到一座蓮華燈,是紅色的,那麼這座蓮華燈是怎麼生起的呢?有二個次第:首先第八識變現依正二報,就是過去世的業力,把蓮華燈變現出來。其次,你的眼識不能敗壞,就是眼根不能敗壞──眼識依止眼根去攀緣蓮華燈,取到你個人蓮華燈的相貌,這叫作色塵。這是略說。

『此色即是眼識相分,乃托第八識之相分以為本質,自於識上變相而緣,喻如鏡中之影,未嘗親緣本質色也。』而蓮華燈的顏色,是怎麼來的呢?是眼識的相分。我們講識有見分、相分,這是能、所──能緣的是見分,所緣的是相分;總之識一活動,一定有一個能緣、一個所緣。眼識的相分是怎麼來的呢?

『托第八識的相分以為本質』,其實第八識就是業力,就是一般講的業識──由於過去的業力,把各式各樣、青黃赤白顏色變現出來,也就是第八識之種子,所生起的實質色法叫做本質相分。然後我們的眼識去接觸本質相分,取到各人的相分──『自於識上變相而緣』,自己在自己的眼識上變相而緣,這叫影像相分,就像鏡中的影像,不得本質,所以說『未嘗親緣本質色也』。這一段牽涉到共業跟別業的問題,比較深。

識變理論,所謂識變就是一切萬法唯獨是我們的心識所變現。一切法無我、無我所。怎會有呢?識變,就是由心識所變現。關於心識所變現,識變這個識是指八識心王在變現萬法時,有二個階段,第一個是由第八識所變現,然後前六識去攀緣,又再變現一次,它是二重變現。「第八識變似」:第八識先把六根、六塵、六識變現出來。關於第八識阿賴耶識前面有講過,它是什麼相貌呢?

『無始時來界,一切法等依,有此有諸趣,及涅槃證得。』無始時來界,從無始以來,我們就有生命,不是現在才有;過去無量無邊的生命,每一期生命,都造了很多善業、惡業、無記業。這個業就是界,也就是種子;這無量無邊的業種子,都被第八識保存下來。

「一切法等依」生命的依正二報,也是由第八識攝藏種子、變現果報。因為第八識有這樣的功能,「有此有諸趣,及涅槃證得。」才能夠建立因果法則──有六道雜染的因果,也有出世涅槃的因果。如果沒有第八識,生命就不能相續,那麼今生的業力就不能延續到來生;業力一斷絕,生命就斷絕,所以一定要有第八識。正因為第八識保存很多業種子,所以臨命終起什麼念頭就很重要,起善念滋潤善種子、起惡念滋潤惡種子,這時候就變現十八界──六根、六塵、六識;可能是人道的六根六塵六識,也可能是畜牲的六根六塵六識,也可能是天人莊嚴的六根六塵六識,總之生命體的存在,就有十八界。

前六識這是屬於心法,根、塵是屬於色法。那麼前六識主要是第六意識,第六意識夾帶前五識造業。但是第六識能明瞭、造業,要有一個所依,也就是它的根──六根,依止六根在六塵境界了別,得到所緣的六塵。其實,我們所緣的六塵,剛開始第八識變現的六塵叫本質相分,這是眾生共業所變現出來的。

譬如說佛桌的蓮華燈,為什麼會在這個地方出現呢?是我們共業把它變現出來的。但是共業變現出來的蓮華燈,我們不能受用,我們只是看到影像相分,每個人用自己的眼睛去看蓮華燈,取到自己的影像。蓮華燈是共業──大家的業力把它變現出來,這是本質相分,我們看不到。之後我們去看蓮華燈,取到自己眼識裡面的影像相分,福報大的人看蓮華燈特別的莊嚴,福報差的人看蓮華燈比較丑,這是個人的業力關係。

舉一個例子來說明本質相分跟影像相分。好比水,以人的業力,大家看到的都是水,不管是中國人、美國人、男人、女人看到都是水,但是餓鬼道看到水是火,鬼道的十八界特別粗重,是苦惱的。雖然水是一個本質境,是人的共業把水變現出來的,但是每個人跟水接觸的感覺不一樣;有些人喝水,覺得特別的甘美,業障重的人喝這個水就是苦苦的;這是什麼呢?影像相分,都是自心所變現起的影子而已,所以說如鏡中之影子。又好比有一尊佛像,萬德莊嚴坐在佛堂中,每個人拿一面鏡子去照它,如果你的鏡子是黑的,那佛像印在你的鏡子裡,是黑的。

為什麼呢?因為你的鏡子有問題,本質境並沒問題。另外一個人把鏡子擦的特別亮,佛像在他的鏡子裡又清淨又莊嚴。為什麼呢?因為二個鏡子不一樣。本質相分是眾生共業所變現出來的,那為什麼每個人看到的未必是一樣?是因為眼識之見分,借著第八識所共變之境相(佛像)作本質,然後再變現自己眼識之相分(影像)而攀緣之。

在《維摩詰經》「佛國品」裡,有講到一首偈頌,解釋天人的境界說:「譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。」欲界天跟我們人道一樣,有男女、飲食、睡眠的慾望,同一桌吃飯,福報大的人,看到飯菜特別香美;福報少一點的人,就差一點。就像當初一起行佈施,之後你升天,他也升天,大家同在一個法界,但是隨各人施心之大小所感得的飯菜卻不一樣──「隨其福德,飯色有異。」為什麼?福德力不一樣,也就是各人的影像相分不一樣。所以世間事的確是萬般皆是業,都是自己業力變現出來的境界。這是說明本質境與影像境的不同之處。

講到自變自緣,是說境界的本質,是從我們第八識變現出來的,然後前六轉識又去攀緣,所以才說「萬法唯識」,一切法不離開識。第八識變現根身和器界出來之後,第六意識去攀緣它,取到自己的影像相分;有時候我們看到這個人不好、那個人也不好,會接觸到這些惡境界,實在不能怪別人,都是自己內心的活動──自己的業力把它變現出來,又自己去攀緣它。這個在《唯識學》叫自變自緣。

這個識、根、塵,主要是以識為主,識是了別;但是識要了別,必需依止根,有所依的六根和所緣的六塵。也就是第八識把根塵變現出來之後,前六識依止六根、攀緣六塵,形成各種不同的生命現象。福報大的人根好,看到六塵也好;福報差的人根不好,他看到的塵也不好,十八界很粗重。但是不管是好、是壞,就像是「束蘆」蘆葦一樣,本性都是空的,完全是因緣業力的顯現而已,沒有一個真實不變的自體。

因此福報大的人根塵好,也不是永遠是好,當福報享盡了,就變成不好;福報差的人,也不是永遠不好,只要肯努力懺悔業障、積集資糧,根塵也能夠變好。所以一切法自性空,隨著你所積集的善惡業力不斷變化。有些人雖然福報大,一破戒以後,算命術叫破格,生命就會不一樣;雖然福報差一點,多積陰德,也會完全不一樣。所以根、塵、識十八界自性空,都是由因緣來決定。這是講到生命現象,不論是能了別、所了別,其實都是個人心識活動而顯現的現象。