依止愚癡來造業，這個業力最強

癡——於諸事理，迷暗為性；能障無癡，一切雜染所依為業。

對於種種的事，事指的是佛法講的俗諦理，因緣果報的道理；理指的是真諦理，二空真如之理。二空真如，就是我空的真如和法空的真如，一切法都是因緣所生，無有自性，當體即空，無我無我所，這個是真諦理。

對這種俗諦理和真諦理，內心產生迷惑，產生暗鈍，為它的體性。一個人，不管世間的學問有多高的成就，你沒有研究佛法，就是不相信因果。以佛法的眼光來說，你就是一個愚癡的人，就是癡，對這個諸事理，迷暗為性。

「能障無癡，一切雜染所依為業。」能夠障礙我們無癡的心所，一切的雜染，這個雜染指的是三界有漏的因果，愚癡就會造三界有漏因，招感三界有漏的果報。一切三界有漏因果，都依止愚癡而生起，叫一切雜染所依為業。

在《瑜伽師地論》上說，它講到十惡業。其中講到殺業，它說我們有三種情況會起殺業：第一個，依止貪。你歡喜吃它的肉而去殺它，這個是依止貪煩惱而造業。

第二個，依止瞋煩惱。你恨它，把它殺了，這是依止恨，依止瞋。

第三個是依止愚癡。你認為說，欸，這個畜生本來就是要給我們吃的，這個上帝所創造給我們吃的，我們吃肉沒有罪，這樣做是依止愚癡而造業。那麼這三個造業當中，依止愚癡的造業是最重。

為什麼這樣講呢？就是說，如果你有正見，你知道這種殺是不對的，我們造殺業違背因果；但是我一時的習氣沒辦法控制，還是去做了。有正見的人去造惡業的時候，你的內心或多或少都有一點慚愧心。這個慚愧心一生起的時候，它會對我們貪瞋的煩惱產生一種抗拒的力量，能夠削薄它一點力量。

好像說這個車子開得很快，你踩了剎車，雖然這個車子沒有停，但是它削減了一點向前的衝力。慚愧心一生起的時候，它能夠降伏一點貪瞋煩惱的勢力。但是一個愚癡的眾生，他認為這樣做是應該、是正確的，他完全沒有慚愧心，是完全盡情地造業。

所以這個地方講，你依止癡來造業，這個業力最強，果報最可怕。這個地方癡，就是告訴我們，應該多多聽聞佛法，建立正知正見，這是第一點。以上貪、瞋、癡是我們生死的根本。