觀音菩薩的法身常住，我怎麼感覺不出來呢

這個地方我們解釋一下，就是什麼叫做「皆是觀音」。我們前面講<如來壽量品>講到一個觀念，就是說，佛法講諸法因緣生，就是你修因一定有一個得果。比方說你凡夫，你布施持戒，你果報到哪裡去了？到來生去了。那你今生是繼承前生的因地，就是隔代受報，所謂的三世因果。所以凡夫修因，來生得果報。這阿羅漢，他修苦、空、無常、無我，他的果報到哪裡去了？到涅槃去了。

好，那我們現在看佛陀。一個大乘的佛陀，他無量劫來的六度萬行，捨身命手足，他的功德到哪去了？你總不能夠說，欸，釋迦牟尼佛的功德我知道，就在二千五百年前他那個應化身——他出生在王家，然後出家，成佛，轉法輪，入涅槃。這個地方有問題了。什麼問題呢？你這樣解釋，因大果小！他修了這麼廣大的無量無邊阿僧祇劫的功德，而他的果報只有八十歲，你不覺得這個因果不相等嗎？

所以這個應化身只是怎麼樣？只是他的法身現的一個小水泡而已。那你說釋迦牟尼佛功德到哪裡去了？無所不在。每一個地方都是觀世音菩薩，每一個地方都是釋迦牟尼佛的功德，所謂的法身常住。你看到這朵花，這朵花有觀世音菩薩的功德；你看到這個桌子，這也是。一切依正皆是觀世音菩薩的功德所在。

好了，那觀世音菩薩的法身常住，我怎麼就感覺不出來呢？第二個就解釋為什麼我們感覺不出來，看第二段。「一切眾生於聖色心，而自為難。」就是說，十方諸佛菩薩成就法身以後，都把他的願力發出來了，每一個人都想度眾生，雖然度眾生的法門不一樣——有些人是用救拔痛苦，有些人是給你快樂，有些人為你說法。他各式各樣的願力都存在法身，那怎麼我就感受不到呢？這是你自己的問題了。就是，我們對於法身常住的功德「而自為難」，我們自己打妄想，就是背覺合塵。就是我們的心沒有跟佛菩薩站在同一個屋子裡面。

我們怎麼樣？離家出走。就是一念妄動，然後就捨父逃逝，遠居他國。就是說，佛菩薩的功德很想救拔我們，但問題是，這個不是單方面的。感應道交哪是一個人完成的呢？作為父親，他把家產、把財富準備好，很希望隨時要交給兒子。關鍵是兒子不回家，那你有什麼用呢？他一天到晚在外面流浪。你說父親沒有盡到責任，也不對。父親把家產準備好了，你老也不回家！

所以，在這個法界當中有無量無邊的佛菩薩的功德隨時準備加持我們，這種法身常在，但我們眾生自己障礙自己，就好像「闇中觸寶，自傷其身」。這個房子裡面很多的珍寶。有沒有珍寶？真的有珍寶。但是這個房子電燈沒打開。這只電燈沒打開，我們就不知道有珍寶，然後我們去摸這個寶的時候不但沒有受到利益，還被這個珍寶割傷了。那你可以把這個罪過去怪這個珍寶嗎？不可以。要怪就怪你沒有把電燈打開。誰叫你在黑暗中去摸珍寶？你要把電燈打開了，這個珍寶就為你所用了。

所以現在的問題就是說，佛菩薩這部分沒問題。能感的這個佛菩薩是在法界裡面，每一個佛菩薩都能夠果後行因。他修到這個時候，他敢在這個地方現前，他能夠成立觀世音菩薩的聖號，那都是已經現成的功德，就是果地教。是我們自己沒有去順從，所以現在最後的結果來了。

所以怎麼辦呢？只有一個方法。「三業求救，亦即觀音，是故機成，即時而應。」佛菩薩的能感的部分已經準備好了，我們現在怎麼辦呢？我們不要去修了，我們現在只要做一件事情，叫做順從本願。觀世音菩薩要你「聞是觀世音菩薩」，你就順從；要你「一心稱名」，你就順從。所以三業——身業的禮拜、口業的稱念、意業的皈依，你就能夠相應，感應於觀世音菩薩功德。是故機感成就，當下觀世音菩薩功德就現前，就能夠轉他成自。

所以理論上，觀世音菩薩的功德是任何時間、任何地點都存在，理論上。但是實際的受用就看你的表現了，就看你能不能在事修上三業求救。所以，理觀強調的是存在性；事修是真正的感應，讓你能夠得到真實的受用。

淨界法師《妙法蓮華經》