四重二諦，是將真俗二諦開顯為四重，在中土各宗中，三論宗和慈恩宗都有四重二諦說。三論宗的四重二諦，是就真俗二諦所含有空、二不二、非二非不二等意義互相對比而立論，從粗到細，立為四重。慈恩宗的四重二諦，則是於勝義(真)、世俗(俗)二諦各分四種，從淺到深，合為八諦。此外，天台宗對真俗二諦，依藏、通、別、圓四教來說，也可以說是四重二諦。

　　一、三論宗的四重二諦。三論宗僧詮、法朗一系所說二諦，是就能說的言教建立。真、俗二諦只是言教上的差別，完全屬於說法化導的方法形式，為破空見用俗諦說有，為破有見用真諦說空。隨後嘉祥大師吉藏(549～623)為把這個意義闡明得更徹底，在《大乘玄論》(卷一) 及《中觀論疏》(卷二末)等中將二諦開作四重：

　　第一重：有是俗諦、空是真諦。這一重是對毗曇師的事、理二諦所立。毗曇師立實有實空的二諦，即空之外實有有，有之外實有空；今為顯示俗諦之有由於真諦之空，真諦之空由於俗諦之有，以對破他。既然有是由空之有，就不是實有，而是不有之有；空是由有之空，就不是實空，而是不空之空。

　　第二重：有、空都是俗諦，非空非有才叫作真諦。這一重是對成論師所立。成論師以有、空為真、俗二諦，今為對治他，闡明把有、空分作兩種來看還是俗諦。既然是不有之有，同時是不空之空，那就有、空原來不二無別，所以非有非空，叫它作真諦。

　　第三重：空、有是二、非空非有是不二，二和不二都是俗諦，非二非不二才叫作真諦。這一重是對地論師、攝論師等以依他(依他起性)、分別(遍計所執性)二為俗諦，以依他無生分別無相不二真實性(圓成實性)為真諦所立。今闡明把二和不二分作兩種來看還是俗諦，非二非不二，即二而不二、不二而二才是真諦。

　　第四重：前三重的二、不二、非二非不二三種二諦都是教門，從而都是俗諦，亡慮絕言才是真諦。這一重是對地論師、攝論師以三性為俗諦，以三無性非安立諦為真諦所立。即前三重都是言語上的戲論，都是從凡夫相對的心念所發，還是俗諦。所以地論師、攝論師雖然說依他、分別二真實不二是安立諦，非二非不二、三無性非安立諦，然而都是俗諦。言語道斷、心行處天才是真諦。

　　《中論疏》(卷二)說為破四病所以說這四重：第一重明於凡夫是有，叫作世(俗)諦；於聖人是空，叫作第一義 (真)諦。第二重明為破有，所以說空；諸法不曾是有，也不曾是空，空有都出於世俗的情慮，所以都是世諦；了知不曾是空，也不曾是有，叫作真諦。第三重明為破空有所以說非空非有，既不曾是空是有，又何曾是非空非有，所以空有非空非有、二不二都是世諦；非空非有、非不空非不有，才是真諦。第四重明說四句是俗諦，非四句才是真諦。

　　二、慈恩宗的四重二諦。慈恩宗窺基法師(632～682)綜合《瑜伽師地論》(卷六十四)、《顯揚聖教論》(卷六)所說四種世俗及《成唯識論》(卷九)所說四種勝義的義理，在所譔《大乘法苑義林章》(卷二)「二諦義」中，依世俗、勝義二諦有無、事理、淺深、詮旨等義的分別，把它各開作四重，其中世俗諦四重是：(一)世間世俗諦，(二)道理世俗諦，(三)證得世俗諦，(四)勝義世俗諦。勝義諦四重是：(一)世間勝義諦，(二)道理勝義諦，(三)證得勝義諦，(四)勝義勝義諦。

　　世俗諦，據窺基說應作「隱顯諦」，隱是「隱覆空(真)理」，顯是「有相顯現」，如同把手巾結紮作兔子等物，本來的手巾的相狀掩覆，而兔子的相貌顯現。在這裡，有無不虛，即稱為諦。就中：(一)世間世俗諦，是說瓶衣、車乘、舍宅、軍眾等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，墮在虛偽之中，所以叫作世間；世人都說是實有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，無其實體，所以也叫作有名無實諦。

　　(二)道理世俗諦，是說五蘊、十二處、十八界等，依主觀、客觀諸法的義理把它匯類而區別作蘊、處、界等，所以叫作道理；事相差別易知，所以叫作世俗。也叫作隨事差別諦。

　　(三)證得世俗諦，是說苦、集、滅、道四聖諦等，佛以方便安立知、斷、證、修的苦等四諦，闡明迷、悟、染淨的因果差別，令行人依此趣入而證得聖果，所以叫作證得。有因果的相狀可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立諦。

　　(四)勝義世俗諦，是說二空真如，這是聖者的智慧自內所證，為欲隨順引生這種智解，依世俗安立，所以叫作勝義世俗。又二空真如不是作為解脫的方便而施設的法門，所以也叫作假名非安立諦。

　　勝義諦，舊名第一義諦，也叫作真諦，勝義有境界和道理兩種意義。前三種勝義，依境界義立，即殊特勝妙的智慧的對境，亦即由殊勝的智慧認識真理的境界。第四種勝義是廢詮談旨的一真法界，是依道理立義。在這裡，理事不謬，即稱為諦。就中：(一)世間勝義諦，即道理世俗諦，亦即三科等法，事相粗顯，猶可破壞，所以叫作世間；是聖者後得智所知，超越世間世俗諦，有體有用，不同於那只有名無體無用的假法，所以叫作勝義。也叫作體用顯現諦。

　　(二)道理勝義諦，即證得世俗諦，亦即苦集滅道四諦，這是依知、斷、證、修因果差別等義而安立的，所以叫作道理；是殊勝無漏智的境界，超越前二重世俗諦。也叫作因果差別諦。

　　(三)證得勝義諦，即勝義世俗諦，亦即二空真如，依詮門顯了二空真如理，所以叫作證得；凡愚不能夠測知，超越前三重世俗諦。也叫作依門顯實諦。

　　(四)勝義勝義諦，即一真法界。前面的二空真如，還是由言詮說明的，所以說依門顯實。這裡的勝義勝義諦，即指真如，真如體是超絕言詮的不可安立法，是聖者無分別智自內所證，超越前四重世俗諦，所以重複叫作勝義勝義諦。也叫作廢詮談旨諦。

　　《法苑義林章》「三乘深淺門」中還分別闡明聲聞、緣覺、菩薩三乘的四重二諦。其中聲聞乘的四重二諦中：第一，世間世俗諦，是說瓶、軍、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗諦，是說二科等法；第三，證得世俗諦，是說四聖諦理；第四，勝義世俗諦，是說生空真如。第一，世間勝義諦，是說三科等法；第二，道理勝義諦，是說四聖諦理；第三，證得勝義諦，是說生空真如；第四，勝義勝義諦，是說非安立的生空無我一真法界。緣覺乘的四重二諦中：第一，世間世俗諦，是說瓶、軍、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗諦，是說十二有支等法；第三，證得世俗諦，是說七十七智、四十四智等法；第四，勝義世俗諦，是說生空真如。第一，世間勝義諦，是說十二有支等法；第二，道理勝義諦，是說七十七智、四十四智等法；第三，證得勝義諦，是說生空真如；第四，勝義勝義諦，是說非安立的生空無我一真法界。菩薩乘的四重二諦中：第一，世間世俗諦，是說瓶、軍、林及我、有情等假法；第二，道理世俗諦，是說十善巧(蘊、界、處、緣起、處非處、根、世、諦、乘、有為無為、或大善巧(十善巧中的前六種)；第三，證得世俗諦，是說三性、三無性等唯識妙理，第四，勝義世俗諦，是說二空真如。第一，世間勝義諦，是說十善巧等；第二，道理勝義諦，是說三性三無性等理；第三，證得勝義諦，是說二空真如；第四，勝義勝義諦，是說非安立的二空無我一真法界。以上的三乘四重二諦中：四種世俗都是安立諦，四種勝義中前三種是安立勝義諦，第四種是非安立勝義諦。

　　三、天台宗的四種二諦。天台宗智顗(538～597)說二諦有二種：(一)理外二諦，(二)理內二諦。如說「真諦非佛性」，即是理外二諦；說「真諦即佛性」，即是理內二諦。理外二諦又有二種：(一)不即二諦，又稱生滅二諦；(二)相即二諦，又稱無生二諦。理內二諦也有二種：(一)不即二諦，又稱無量二諦；(二)相即二諦，又稱無作二諦。如說「色滅方空」這是生滅二諦。說：「即色是空」，這是無生二諦。說「分別世諦有無量相，第一義諦亦有無量相」，這是無量二諦。說「無作苦集滅道名為世諦，即一實諦故名第一義諦」，這是無作二諦。就能詮的四教說，就藏教詮理外不即二諦，通教詮理外相即二諦，別教詮理內不即二諦，圓教詮理內相即二諦。又為闡明這四種二諦的發展關係，還又擴充為七重二諦。
　　(黃懺華)