中國佛教律宗祖庭。位於西安城西南之終南山豐峪口內。初建於隋,盛於唐。道宣曾在此潛心著述,創宗立說。據宋敏求《長安誌》記述,麟德二年(665),詔令道宣於此建石戒壇,依新法為岳瀆沙門再受具足戒。道宣曾從玄奘譯經,亦曾應詔為西明寺上座,但仍常住淨業寺。因寺在南山,稱其宗為南山律宗。同一時期,懷素的東塔律宗和法礪的相部律宗衰微不傳,而南山律宗獨盛天下,後世遂尊淨業寺為律宗祖庭。唐以後寺漸陵夷,明正統二年(1437),住持雲秀曾加修葺。嘉靖三十四年(1555)地震塔傾,至隆慶年間重修。清康熙五十二年(1713)諸山長老重修道宣律師塔。道光十二年(1832),又作大修,增置田地並立規約碑記。民國年間,有閩僧智海去南洋募捐,為寺置田,並在寺東山谷修建茅蓬數處。中華人民共和國成立後,該寺改為十方常住寺院,立十方碑記,每年結七淨修。現寺有大殿、禪堂、法華堂、伽藍殿及僧寮等。寺外東北有道宣律師舍利塔。(王亞榮)
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【十法行】 p0103 瑜伽七十四卷八頁云:復次於大乘中,有十法行,能令菩薩成熟有情。何等為十?謂於大乘相應菩薩藏...梵語 uragasāra-candana。又作憂陀伽娑羅旃檀、地毗烏羅伽娑羅旃檀。譯作蛇心檀。為旃檀香木之一種。慧苑音義卷下...(術語)禪家之常語,徹見自心之佛性也。達磨之悟性論曰:直指人心,見性成佛,教外別傳,不立文字。黃檗傳心法要曰...又作非安立真如。乃唯識論所說二真如之一。真如之體性,離名字之相,離心緣之相,寂滅無為,故稱非安立諦。至於真如...將髮結成五髻之謂。於密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩薩結前、後、左、右、中五髻之發,稱為五髻文殊。大...【莊嚴經】 p1036 瑜伽六十四卷二十頁云:復次此中如實開示如來所說經義,名莊嚴經。譬如紅蓮,其花未開,雖生歡喜...(名數)供養諸佛有二種:一出纏供養,供養一切諸佛在出障圓明之位者。二在纏供養,供養一切有情在纏垢之中者。蓋諸...指出自成唯識論卷九之四種定:(一)大乘光明定,此定所發之智慧,能照了大乘理、教、行、果(所詮之理、能詮之教、所...(術語)(一)謂無間道金剛喻定相應之智,唯為一剎那也。大般若經三百九十三有曰:從此無間以一剎那金剛喻定相應妙...鴦竭羅私,梵名 Avgiras。為古代印度仙人。又作阿詣羅仙。意譯身汗液仙。為七大仙之一,在密教中則屬火天眷屬之一。...含注戒本·九十單提法:「佛在舍衛,多比丘集論法毗尼。六群相謂,看諸比丘,似為我等作羯磨。從座起去,比丘喚住而...昔漢孝明皇帝夜夢見神人,身體有金色,項有日光,飛在殿前,意中欣然,甚悅之。明日問群臣:「此為何神也?」 有通人...大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光;十二...勸發菩提心文...
須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗。此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現量、比量、聖言量也。 現量者,謂親證其理也...問: 焚燒除障草真可以達到除去鬼魅的效果嗎? 法藏法師答: 佛教中真正的趨吉避凶,是以淨化自己內在的貪瞋癡為力...
要把五根,除了耳根以外的五根,都要揀別。先看眼根。 眼根不圓 見性雖洞然,明前不明後,四維虧一半,云何獲圓通?...
佛陀過去在舍衛國的祇樹給孤獨園,為比丘們開示:有四種修行人,可敬、可貴,為世間之福田。是哪四種修行人呢?就是...問: 五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告訴我,戒邪淫常做親人觀想,自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人,又在芸芸眾生工作...
台灣有一個海洋學院畢業的人,初始不信佛教,但福德因緣很好,每次出海前,有善知識勸他念觀世音菩薩聖號。頑固的他...在一座破舊的廟宇裡,一個小和尚沮喪地對老和尚說:我們這一座小廟,只有我們兩個和尚,我下山去化緣的時候許多人對...問: 我們在社會工作學習中,應該如何區分隨緣不攀緣和積極爭取的區別?請慈悲開示。 大安法師答: 首先,我們在生...
淨業寺
【中國大百科全書】
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(術語)Yogakarman,瑜伽論所明之授戒作法,法相三乘家之所相承也。授戒之作法,謂為羯磨。...
十法行
烏洛迦旃檀
見性
非安立諦
五髻
莊嚴經
二種供養
四種定
一念相應
鴦竭羅私仙
不與欲戒緣起
【大藏經】佛說四十二章經
【大藏經】大勢至菩薩念佛圓通章
【大藏經】【註音版】勸發菩提心文

一句阿彌陀佛,具足四重宗旨
焚燒除障草可去除鬼魅嗎

除了耳根以外,眼根意根也不能忽略

世間四種可貴之人
李炳南居士對邪淫的問答


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