除了耳根以外，眼根意根也不能忽略

要把五根，除了耳根以外的五根，都要揀別。先看眼根。

眼根不圓

見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？

這個見性指的是眼根的見的功能。這個眼根見的功能，在了別眼前境界的時候，雖然是可以洞然明徹，很清楚地了別這個是佛像，這個是釋迦牟尼佛，這個是阿彌陀佛，很清楚分明，但是有一個問題，是「明前不明後」，它的功能是不能夠圓滿。

它只能夠看到前面，不能看到後面，在四維當中只看到前方的二維，見不到後方的二維，所以我們可以說它是不圓滿。那麼身為一個不圓滿的所緣境，當然就一個初心來說是不適合當圓通本根的，因為它不圓滿。

鼻根缺中

鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

鼻根是能夠通於入息，也通於出息。你看我們在入息的時候是從鼻子到丹田，出息是從丹田到鼻子，出入息通內通外。「現前無交氣」，但這有兩個問題：第一個問題，當入息到盡頭的時候，這個時候的息會停止，乃至於出息到盡頭的時候，這兩個息都會暫時地停止。你看入息的時候，鼻根到丹田會暫時休息一下，丹田到鼻根也會暫時地休息一下，所以這個地方會有暫時停止的情況，會有中斷。這第一個問題。

第二個，「支離匪涉入」。出息跟入息彼此間是支分離異的，它們不能同時存在，有入息就不能有出息，有出息就不能有入息，不能互相地涉入。它是各自獨立的，有它就沒有你，有你就沒有它，所以這兩個會有變化，對我們會產生干擾。因為你觀出入息，一下子是出息，一下子入息，這所緣境變來變去，相對來說不太穩定，所以對初心來說是不適合當圓通本根。

舌根不常

舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通？

身為一個舌根，它有知味的功能，但是它不是「入無端」。也就是說，它不能夠沒有味塵就產生知的功能，要有味塵的刺激，它那個知味的功能才能夠現前。你看我們的舌頭，平常沒有什麼滋味的時候，就沒什麼感覺了。「因味生覺了」，它必須要有味塵的刺激，才能夠產生了知的功能。「味亡了無有」，假設味塵消失了，這個舌根也就消失了。所以，對初心來說，它不恆常現前，當然不適合當圓通本根。

身根不會

身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通？

身根跟前面的觸塵相同。什麼叫相同？觸塵，前面說，「觸以所觸明，無所不明觸」，也就是說它們兩個「各非圓覺觀」，不管是能觸的身根，還是所觸的觸塵，都必須要互相結合才能夠產生它的作用。如果互相分離，那麼這兩個就互相消失掉了，所以它們都不是圓滿普遍的覺觀，不是一切時現前。

「涯量不冥會」，第二個問題就是說，能觸的身根是一個心法，所觸的觸塵是一個色法，一個有知的心法跟無知的色法，兩個各有各的界限，不能一切時互相地契會，所以「云何獲圓通」？身根要產生觸塵，要有人去打你，去碰觸你。你不能叫人一天到晚碰觸你，這個可能性不大，所以它不適合當初心的本根。

意根雜念

知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

這個「知根」就是第六意識的根。當然，因為第六意識以第七意識為根，這個知根就是指的第七意識的意根。這個第七意識，它跟第六意識兩個是師兄弟，有第六意識就有第七意識，有第七意識就有第六意識，所以它參雜了第六意識種種雜亂的妄想，雜亂的思想。

第七意識的意根了知法塵的時候，這個第六意識就在那邊吵，參雜第六意識的雜亂思想，所以「湛了終無見」。這個湛了寂靜的心識，除非你成就禪定，否則很難現前。

凡夫的心怎麼可能成就湛了寂靜的心呢？一定是被妄想一天到晚干擾。所以，「想念不可脫」，這個胡思亂想的第六意識，第七意識是很難脫離它的。在這麼多的干擾當中，對於一個初心來說，面對這麼參雜的亂想，又怎麼去悟入圓通呢？是這個意思，干擾太多。雖然它經常存在，但是干擾太多。

我們講根、塵、識，這個根剛好在中間，它攀緣六塵，然後創造六識出來。其實我們平心而論，在根塵識當中，六根門頭是相對穩定。你看六塵，這個你沒辦法作主，你不能強迫六塵一天到晚現前，你做不到。

你在山中修行，你這個色聲香味觸法是不斷變化的，有時候有，有時候沒有，白天有，晚上沒有。但六根的話，你可以完全操之在我，見聞嗅嘗覺知相對是穩定的，所以你看有人就提倡捨識用根，是有道理的。六塵是變化多端的，六識是一天到晚干擾，你以六識為所緣境，那你就糟糕了，太躁動。所以六根基本上是不錯的。

當然這個地方，在揀別當中把眼根也揀別，鼻根也揀別，舌根也揀別，身根、意根都揀別。不過蕅益大師提出一個看法，他說，沒有錯，末法時代的確「此方真教體，清淨在音聞」。以耳根為主，這倒是真的，我們很多善根的栽培都透過耳根，來吸收很多很多的法義。但是他提出兩個根是不能忽略的：

首先，眼根不能忽略。他說眼根可以看經典，可以看佛像，尤其到了末法時代，佛陀的法經過整理。因為正法時代沒有文字，當然不需要眼根，但末法時代很多的法都是靠文字記載，所以眼根也是一個重點。

其次，意根。我們修止觀的時候，我們都攝六根淨念相繼，依止第六意識的獨頭意識去攀緣心中的法義，或心中佛號的時候，你還得要假借意根。但這個意根跟眼根是個助行。

蕅益大師講，助行不錯，但耳根是主要的。這個地方當然是約著長時間的正行來說，五根不適合。但是我們在了解當中要知道，其實根、塵、識，根相對塵來說、相對識來說，它的穩定性是比較高。

淨界法師《楞嚴經》