jingliangbu

　　小乘佛教派別。又稱說轉部、說經部，簡稱經部。部派佛教中最晚出的一派。主張在佛教三藏中應以經而不以律、論為正量或正確的認識根據，故名。其特點是將外界一切事物的存在（蘊）和認識的對像（處）都認為是人們認識過程中的感覺材料，都是假名，只有人們的認識才是事物固有的體性（界）。

　　學說淵源　經量部淵源於說一切有部（簡稱有部）的譬喻師，創導者為北印度坦叉始羅的鳩摩羅多（童壽），然而由譬喻師轉為經量部並建立經量部學說的卻是室利羅多（勝受）。室利羅多曾於阿逾陀（無敵城）造《經部毗婆沙論》，但此書早佚，其主要內容尚保存在玄奘譯的《阿毗達磨順正理論》中。世親曾依經量部學說寫成《俱舍論》，也是研究經量部學說的主要著作。該部學說雖淵源於說一切有部，但與說一切有部的論點有許多不同之處。經量部認為：現在實有，過去、未來無體。這一基本觀點，是在接受大眾部的影響與批判說一切有部的過程中逐漸形成的。因之，可以說經量部是小乘內部各派之間的辯難和大、小乘之間論戰的產物。

　　原子論　是印度哲學中的一個重要組成部分。在佛教各派中也頗流行，其中以說一切有部和經量部最為突出。法稱在《量評釋論·現量品》中，對經量部的原子論有較詳細的論述。認為孤立、分散的原子不能成為認識的對像，而只有原子在無間隙的結合、積聚時，才能成為認識的對像。對此，《量評釋論註釋》中提到過一種反對意見：個體原子是超感覺的，因之把超感覺的原子積聚起來自然也不能產生知覺。從而積聚的原子也不能成為認識的對像。針對這種反駁，經量部指出：個體原子是超感覺的，諸如對像、感官、光、精神集中等分開來說雖皆不能產生認識，但是當它們在一起活動時就會產生認識。個體原子固然不能使人產生知覺，可是當許多原子積聚在一起時，就會產生一種個體原子所沒有的新增添的優點。具有這種優點的原子積聚就會產生兩種作用：一是在認識中投入自身的形象，二是成為產生認識的原因。具有這兩種作用，就能成為認識的對像。

　　顯然，經量部的這種主張必然導致承認正確的認識，就意味著感覺與事實的一致，亦即承認物質世界的獨立存在。雖然原子論並非經量部學說體系的基礎，但它畢竟是構成其基礎的一個部分。

　　無我論　經量部堅持原始佛教的無我論。世親根據經量部的學說，在《俱舍論·破我品》中就曾駁斥了犢子部的有我論。《破我品》首先從「由我執力諸煩惱生，三有輪迴無容解脫」開始，展開了對有我論的批判。犢子部主張補特伽羅（我）為諦義、勝義，並謂補特伽羅非即蘊、離蘊，亦即補特伽羅與五蘊的關係是非一非異，猶如火與薪的關係。對此，經量部指出，火與薪非一則異，非異則一，故非一非異之說就根本無法成立。又如關於如何認識補特伽羅的問題，犢子部主張無論據六識中的任何一識皆可知有補特伽羅。世親則指出，六識皆以不同之法為其對境，怎能知有補特伽羅呢？通過辯難，犢子部提出，如否定補特伽羅就無法解釋輪迴解脫的問題。對此，經量部雖然有辯駁，但仍難解決無我論與輪迴解脫之間的矛盾。

　　隨界論　經量部也承認業報輪迴學說。盡管他們否認補特伽羅實有，但其隨界論的主張卻暗暗地脫離了他們的心外實在論。既然已經把細意識說引進了自己的體系，就無法否認補特伽羅的存在。實際上，這和大眾部的根本識，化地部的窮生死蘊、上座部的有分識在本質上並無差別，都是生死輪迴的主體。

　　隨界論受大眾部的影響很深，並對以後大乘佛學有深刻的影響；同時，他們把自己意識的變相看作認識對像的觀點也被以後的陳那所接受，並導入瑜伽行派的體系。因之，可以說經量部是瑜伽行派的先驅或唯識說的理論來源。

　　與有部的分歧　經量部和說一切有部雖然都主張外界實在說，但兩者的認識論卻是非常不同的。有部主張對像，感官、知識三者同時存在，並根據三者的相互關係而形成認識。經量部則從建立在剎那滅論基礎上的物心二元論出發，不承認三者間的相互關係與作用，主張認識即因果關係。對像為因，知識為果。法稱對此曾有過論證，認為原因必在結果之前，對像必在知識的一剎那之前。

　　根據經量部的剎那滅論，既然對像與知識不能同時產生，那麼怎樣才能認識對像呢？他們的回答是：對像是把自身形象投入知識的原因。

　　顯然，經量部並不認為人們能夠直接認識外界的對像，人們認識的只不過是對像在剎那間投入人們自己意識中的形象而已。他們說的對對像的認識，也就是對自己意識的認識。法稱認為僅從感官、光、精神集中等各種原因中並不能獲得感性認識。同時，根據瑜伽行派所主張的等無間緣也無法說明這點，所以還必須利用推理來尋求形成這些原因的原因。這個原因就是外界。它是可以根據遮詮的方法來加以證明的。 （高楊）