Putidaocidilun

　　佛教論書。又稱《菩提道次第廣論》。宗喀巴於明建文四年（1402）著於西藏熱振寺。共24卷。「廣論」是與作者所著《菩提道次第略論》相區別而言。全論主要闡明三乘漸次修行之道，分為下士、中士、上士三類，並論述止觀的修持方法。該論依據阿底峽的《菩提道燈論》，按「三士道」次第進行組織。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作為基礎，然後循序漸進，入「三士道」的修行法門。「下士道」指脫離三惡趣、升入天善趣的法門。分為四大段：一思維人身無常，二思維三惡趣苦，三皈依三寶，四深信業果。「中士道」指解脫三有輪迴、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦諦（三有生死過患），二思維集諦（煩惱及業流轉次第），三思維十二有支（流轉還滅道理），四思維解脫生死正道（戒定慧三學）。「上士道」指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。在上士道之後，凡發大菩提心者如對密咒信仰愛好，也可以進修密乘。此論的止觀修持方法，有三種要道：①出離心。厭離三有希求涅槃的心，也名「求解脫心」；②菩提心。總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；③清淨見。也稱離「增益」、「損減」二邊的「中道正見」，即既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知「諸法仗因緣而有，就有不亂的因果」，不墮「斷邊」、「常邊」。

　　宗喀巴作此論後，為使廣為流傳，又於永樂十三年（1415）於格登寺概括要義，撰成《菩提道次第略論》，將「道次第」以讚頌功德的形式，攝為四十五頌。後有很多人為此論作了攝頌（綱要性的頌文）。註疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饒敦的《墨注》，妙音笑的《黃注》，紮底格什寶義成的《毘缽舍那注》。此四家注曾被彙集成上下兩函合刊。但此論引有噶當派諸師語錄，多系方言或古語，在四家注中多未詳解，後有阿嘉永讚特錄出解釋，對學者幫助很大。另有阿旺多桑智幢、法賢、護教、紮迦等，依據論中所指示的「六加行法」編成儀軌修法，便於初學。

　　此論在藏盛極一時。但漢地很少流傳。直至1931年，法尊在拉薩從安東格什學《菩提道次第廣論》，後用三年時間在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯成漢語。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（蘇淵雷）