Zhaolun

　　中國佛教論書。1卷。後秦僧肇著。僧肇在世時曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨。南朝梁、陳之間，經人彙編成集，名曰《肇論》。

　　內容　《肇論》取老莊之語命意遣詞，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。問世以來，義學沙門玩味品析，視為名作。

　　①《宗本義》。其文體似名相通釋，與他篇相異，故近代有人視為偽托。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰：「通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》等四論。」則知在編集之時已加入此篇。其內容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。認為只有把「性空」看作是「諸法實相」，才是「正觀」。

　　②《物不遷論》。此論主要針對「生死交謝，寒暑迭遷，有物流動」的「常情」，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的朴素實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》和《中論》有關「法無去來，無動轉者」的說法，認為事物本無「來」，亦無「去」，表面上看事物在運動，實際上並沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說法，而主張「動靜未始異」，即動即靜，動靜一如。

　　③《不真空論》。論題的含義是「諸法虛假，故曰不真。虛假不真，所以是空」。此論主要針對般若學系中談「空」時的偏頗而作。「心無」義認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，並不是說外物不存在；「即色」義認為，物的產生來源於內心有關物的意念，所以「雖色而非色」，物其實並非物，這就是空；「本無」義則「直好無之談」，認為「有」是從「無」產生的，從無到有，這就是空。僧肇破斥了三家的觀點，認為它們都沒有真正從有與無的關係上理解空的意義。說有並不是指有真實的物體存在，萬物都賴因緣條件產生，本身無自性，故只是「假名」而已；說無也不是指絕對虛無，一無所有，就好像幻化變現出來的人，並非這個人不存在，只是它不是真的人罷了。所以，他認為「萬物之自虛，不假虛而虛物」，並非離開具體的事物，另有一個無、一個空，然後憑藉這個無、空去否定萬物。而是要領悟到「立處即真」，凡有物的地方就有空，空存在於萬物之中，與物相即而不相離，這才是般若學中的空義。

　　④《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知，而有所取著的觀點而作。除本論以外，還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作為附錄。本論前部分標立宗旨，後部分用問答的方式，對論旨作深入的闡發。僧肇說：「取相故名知」，知是由相引起的，有生滅的相狀，才有通過「言象」得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的「真諦」，「真諦自無相」，也就不可產生「知」。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。

　　⑤《涅槃無名論》。前為《表上秦主姚興》（亦稱《上秦王表》），後為本論。本論是為姚興而作，有九折十演。九折托為「有名曰」，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為「無名曰」，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗為第一，核體為第一，「無名曰」一章與「有名曰」一章穿插排列，一問一答，鋪成全論。主要是說，涅槃之道，寂寥虛曠、徵妙無相，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的稱謂和區別，「良是出處之異號，應物之假名耳」。近人對本論的真偽頗有爭議。有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析，認為此篇非僧肇之作。有的則提出相反的論據，肯定它為僧肇真作。

　　註疏　現存有晉惠達《肇論疏》2卷（原3卷）；唐元康《肇論疏》3卷，惠澄《肇論疏》3卷；宋遵式《肇論疏科》 1卷、《注肇論疏》6卷，曉月《夾科肇論序注》1卷，淨源《肇論中吳集解》3卷、《肇論集解令模鈔》2卷，悟初、道全集其師《夢廣和尚釋肇論》1卷；元文才《肇論新疏》3卷、《肇論新疏游刃》3卷；明德清《肇論略疏》6卷等。此外，據日本《東域傳燈錄》所載，尚有不詳作者的《肇論私記》1卷，東山矩《肇論略疏》1卷，惠澄《肇論鈔》1卷、《肇論文句圖》1卷，雲興《肇論略出要義兼注附並序》1卷。據高麗《新編諸宗教藏總錄》卷三所載，另有亡名或云睿法師撰《肇論註》1卷，元康《肇論夾科》2卷，光瑤《肇論註》3卷，好直《肇論註》3卷，淨源《中吳集解科》1卷等。（陳士強）