中國佛教學派。亦稱俱舍宗。以研習、弘傳《俱舍論》而得名。其學者稱俱舍師。弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁三代，研究說一切有部的毗曇學相當隆盛，陳真諦譯出《俱舍釋論》，弟子慧愷等加以弘傳，特別是慧愷的私淑弟子道岳，初習《雜阿毗曇心論》，後弘俱舍，遂由毗曇學轉入俱舍學，此為弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》，其弟子多半從事研習，於是俱舍學又從舊論轉到新論。這是弘傳的第二階段。

　　世親造《俱舍論》。弟子中傳他俱舍之學的，首推安慧，著有《俱舍論實義疏》（漢譯殘本5卷）等，這是印土最初的俱舍師。此外註釋此論的，有德慧、世友、稱友、滿增、陳那等。真諦於陳天嘉五年（564）正月，在廣州傳譯此論，同時作詳細講解，弟子記錄成為「義疏」，同年閏十月譯成講畢，共論文22卷、論偈1卷、「義疏」53卷。天嘉七年二月，又應請重譯並再講。光大元年（567）十二月完畢，前後皆慧愷筆受，這就是現行的《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱舊論。真諦弟子中弘傳《俱舍》之學的，有慧愷、智敫及法泰等，而以慧愷為最。

　　玄奘早年也曾在長安從道岳學《俱舍論》，後往印度求法，中途到縛喝國的納縛（意譯新）僧伽藍，遇磔迦國小乘三藏般若羯羅（意譯慧性），其人於《發智論》、《俱舍論》、「六足論」等無不通曉，玄奘就問《俱舍論》、《大毗婆沙論》的疑義，都得到精到的解答。玄奘繼又在迦濕彌羅國，聽大德僧稱（一作僧勝）講《俱舍論》等，後來更就戒賢論師尋讀《俱舍論》決疑。回國後，以真諦所譯《俱舍論》「方言未融，時有舛錯」，因於永徽二年（651）五月在大慈恩寺翻經院重譯此論，沙門元瑜筆受，到永徽五年七月完成，題名《阿毗達磨俱舍論》30卷，世稱新論。玄奘對於俱舍學說牽涉到有部各種毗曇的許多問題，也沿流溯源加以解決。他從永徽二年到顯慶四年（659）間，將與《俱舍論》有關的七論、《大毗婆沙論》先後譯出。他在翻譯《俱舍論》同時又譯出批評《俱舍論》的《順正理論》與《阿毗達磨顯宗論》，顯示了俱舍學說在這二論的批評下，應該多少有所修正。但當時世親因轉入大乘，無意於此，便把這工作留給講授和研究《俱舍論》的安慧、德慧師弟去做，玄奘受了他們的影響，在翻譯中有好些改動。而玄奘門下的新舊兩系學者神泰、普光和法寶等對於《俱舍論》的解釋就有種種不同的見解，也就導源於此。新《俱舍論》譯出後，神泰作《俱舍論疏》（簡稱《泰疏》）、普光作《俱舍論記》（簡稱《光記》）、法寶作《俱舍論疏》（簡稱《寶疏》），各30卷，世稱俱舍三大家，替代了真諦、慧愷、道岳的舊系統，舊俱舍疏因而失傳。但後來《泰疏》殘缺，只《光記》、《寶疏》並行，世稱俱舍二大疏。

　　俱舍師的中心教義，是闡明一切色心諸法都依憑因緣而生起，破遣「外道」凡夫所執的人我見，令斷惑證理，脫離三界的繫縛。他們先把一切色、心、非色非心諸法整理組織為五位七十五法，而說這色心諸法的自體都是實有。但不全同有部「三世實有，法體恆有」之說；而採取經部的 「現在有體，過未無體」之說。又說諸法雖然實有，然而三世遷流，有生有滅，現在為生，過去為滅，滅是現在必然的推移，不另外等待因緣，而生就必須有令生的原因，於此有六因、四緣、五果之說。諸法都依憑眾多因緣而生起，不能各自單獨起作用，因而沒有常一主宰的我體。而所謂我，只是在五蘊相續法上假立，無有實體。俱舍師在這法有我無論的基礎上，進而建立有漏、無漏的兩重因果論。

　　新舊《俱舍論》譯出後，只是師資相承作學術上的研究，並未成立一般所謂宗派。早在唐代，《俱舍論》就由日僧智通、智達（一說道昭）來中國求法，隨著法相宗的傳習而帶迴日本，從此他們的法相宗學人同時兼習此論，同時其他宗派也有傳習，甚至建立專宗傳承的，為日本古代所謂八宗之一，學者輩出，著作甚多。（黃懺華）