（術語）Nirmāṇakāya，三身之一。應他之機緣而化現之佛身也。又與真如相應之佛身也。義林章七本曰：「應宜現身名應身。」勝鬘經寶窟上本曰： 「與真如相應，一名為應身。」定應身之體，依經論有三種之不同。一，依同性經，攝論，則對於地上之菩薩，現無量之相好身，為應身，現於地前之菩薩及二乘凡夫，為化身。勝鬘經寶窟上本曰：「同性經云：應身住淨土，化身居穢土。（中略）攝論云：地前是化佛，登地是應身者。此應身是與真如相應，名為應身。（中略）地前未見真如，但見八相成道，故言見化身。」二，依起信論，則凡夫二乘之所見，即三十二相之佛身為應身。此應身即同性經之化身也。起信論曰：「凡夫二乘心所見，名為應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。」三，依金光明經，則不論凡夫二乘菩薩，不問相好多少，凡應他而現之佛身為應身，不現佛身，現五趣之身，為化身，此應身含有同性經及起信論之二身也。義林章七本釋金光明經之文曰：「如來相應如如，如如智願力故，所現相好，頂背圓光。為地前三乘及十地菩薩，所現之身，名為應身。為化三乘，所現佛身及化十地他受用身，併名應身。應他機宜，現佛身故。（中略）隨眾生類，現五趣身，是名化身。不現佛形，而顯化故。」然天台於應身立勝劣之二，能會通此三種：一，勝應身，是同性經等之說。二，劣應身，是起信論之說。而通此二身者，即金光明經之說。