【三種補特伽羅】 p0202

瑜伽八十九卷二十二頁云:復次略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異生。二者、已入聖教有學。三者、已入聖教異生。由三種相,應知最初補特伽羅。第二、第三、當知亦爾。云何三相,應知最初補特伽羅?謂初有一補特伽羅,已得成就世間正見;了知有施,乃至廣說。彼於異時,聞不正法,為因緣故;而便發起非理作意。世間正見,臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅;而堪能滅。又彼所治誹謗邪見,臨將欲生。雖未已生;而堪能生。彼於中間,聽聞正法,為因緣故;遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見,不現行故;說名為斷。然其正見,先成就故;不名為生。第二、有一補特伽羅,不成正見,及以邪見。聽聞正法,如理作意,為因緣故;爾乃發生世間正見。彼於邪見,不名為斷。先不成故。第三、有一補特伽羅,成就邪見。聽聞正法,如理作意,為因緣故;斷滅邪見,生起正見。云何三相應知第二補特伽羅?謂於佛等,已得證淨。彼於佛等先所現起,一切無智,當於諸諦得現觀時,先已斷盡。是故於今,不名為斷。而於佛等證淨俱行,明現前故;說名為生。即以學道,斷修所斷餘品無明,而於其明,不名生起。此道與先種類同故。彼無學道,將現在前,修斷無明,皆悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應知第三補特伽羅?謂聞無我相應正法,初但由聞,發生信解,而未悟入。彼於無我,生信解故;能斷我見。未悟入故;不得名為生無我見。如所聞法,復能如理正思惟時;於無我理,能悟入故;乃得名為生無我見。於彼隨眠,而未能斷。從此已後,由修道力,證諦現觀,方斷隨眠;發生無漏。