【三種補特伽羅】 p0202

瑜伽八十九卷二十二頁云：復次略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異生。二者、已入聖教有學。三者、已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三、當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見；了知有施，乃至廣說。彼於異時，聞不正法，為因緣故；而便發起非理作意。世間正見，臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅；而堪能滅。又彼所治誹謗邪見，臨將欲生。雖未已生；而堪能生。彼於中間，聽聞正法，為因緣故；遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見，不現行故；說名為斷。然其正見，先成就故；不名為生。第二、有一補特伽羅，不成正見，及以邪見。聽聞正法，如理作意，為因緣故；爾乃發生世間正見。彼於邪見，不名為斷。先不成故。第三、有一補特伽羅，成就邪見。聽聞正法，如理作意，為因緣故；斷滅邪見，生起正見。云何三相應知第二補特伽羅？謂於佛等，已得證淨。彼於佛等先所現起，一切無智，當於諸諦得現觀時，先已斷盡。是故於今，不名為斷。而於佛等證淨俱行，明現前故；說名為生。即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明，不名生起。此道與先種類同故。彼無學道，將現在前，修斷無明，皆悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應知第三補特伽羅？謂聞無我相應正法，初但由聞，發生信解，而未悟入。彼於無我，生信解故；能斷我見。未悟入故；不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時；於無我理，能悟入故；乃得名為生無我見。於彼隨眠，而未能斷。從此已後，由修道力，證諦現觀，方斷隨眠；發生無漏。