離一切相，同時即一切法

佛陀在楞嚴經中，就親自來證明：空有其實從大乘是可以同時建立起來。經文裡說，他從手掌當中，以神通力放出一道寶光，跑到阿難尊者的右邊。阿難尊者他的頭就順著這個光明回過頭來往右邊看去。接著佛陀又放出一道寶光跑到阿難尊者的左邊，阿難尊者又回過頭來往左邊看去。

佛陀就說，你現在頭為什麼動來動去呢？阿難說，因為我看到佛陀的手掌放出一道光明，從我的右邊、從我的左邊過來，所以我就順著這個因緣就自然地搖動。這是人之常情啊，看到特殊的情況，就想要去看個究竟。佛陀又說，你看這個佛光是左右動頭，到底是你頭在動，還是你那個明瞭的心性在動呢？阿難說，是我的頭在動，我的心性連「止」的相狀都沒有，哪有什麼動的相狀呢？佛陀說，如是！

所以，我們的心性是寂靜相嗎？不是。它連寂靜相也沒有，它離一切相。因為，一個東西會寂靜，表示它會動，有為法是對立的，我們知道，心性沒有寂靜相，寂靜是修來的。我們要把性德跟修德分清楚。我們本具的心性是沒有相狀的，但是透過戒定慧會產生寂靜相，這是修來的。這就講出一個觀念，我們的心性是不動，但是也不障礙頭動來動去。

就表示說，當我們安住一念心性真如的時候，也不妨礙你從教理上的思惟產生一些清淨莊嚴的想像，不妨礙。所以，我們必須把性德跟修德要結合，性德是本具的，修德是修來的。你不是說把心帶回家就大事已辦了，不是的，那是第一步而已，那叫作安住，叫空觀安住。然後你要怎麼樣？生起假觀，產生增上、產生調伏。所以，楞嚴經它是空假中三觀。空觀是破妄，把心帶回家，不隨妄想而轉，基本上生死輪迴的力量慢慢淡薄了。假觀是你要創造一個新的因緣，讓你跟彌陀感應道交。

所以，我們在楞嚴經要做兩件事情。就好像說我們本來住在一個房子，你把這個房子打掉，房子不能住了，打掉以後，沒有房子住了，接著呢？再蓋一個新房子唄。對呀，你本來就重新產生一個想像，你如果把妄想都消滅了，你來生會變什麼？變阿羅漢。因為阿羅漢沒有想像！沒有想像力就是他沒有這種萬德莊嚴，他沒有大悲願力！

所以，我們在剛開始把心帶回家的時候是做第一件事情，遠離妄想，不隨妄轉，然後又產生一個新的想像，這才對。所以說，你必須把修行的觀念先大死一番，然後再重新大活。你慢慢看經典你會發覺，佛陀在大乘佛法講話很少講一句話的。講一句話，除非他是在對治你，它不是第一義諦悉檀，猶如蓮花不著水——讓你無住，然後呢，亦如日月不住空——也不能住空。打得念頭死，接下來，建立彌陀佛。肯定是有一個東西。大乘佛教是有所放下、有所追求，有所否定、有所肯定，這才是中道的思想。只有小乘人講話是講一句話的，凡夫講話也是講一句話，凡夫是完全投入，阿羅漢是完全排斥，大乘佛法是遠離兩邊。

所以你要能夠走大乘佛法，你一定要建立一個雙向的思考。如果你有志於大乘佛法，你要建立雙向思考，你才是一個大乘善根的菩薩。當然，我們在行動的時候，我們可能會先完成第一件事情，再完成第二件事情，但是你在認知上，理論的認知上，一定是圓滿的、中道的思想。當我們在破壞一個妄想的時候，我們知道，你還要建立一個新的、一個如理的想像。那麼這個就是整個大乘的思考，先破妄，然後再顯真，把心性裡面好的想像再表現出來，叫離一切相，又同時即一切法，法，布施的法、持戒的法，這個不能破壞。離開凡夫的顛倒相，建立一個清淨的功德法，叫離一切相、即一切法，謂之真如，叫作安住。

楞嚴經修學法要