所言覺義者謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。
　　一、依此法身，說名本覺，何以故？本覺義者，對始覺說，以始覺者，即同本覺。
　　二、始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。
　　三、又以覺心源故，名究竟覺。
　　四、不覺心源故，非究竟覺。
　　五、如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。
　　六、如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以舍粗分別執著相故，名相似覺。
　　七、如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別粗念相故，名隨分覺。
　　八、如菩薩地盡滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
　　是故修多羅說，若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之義，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。