【近代唯識學的復興】清季末葉，佛法衰微， 不絕如縷，幾瀕於滅亡。同治年間，洪楊之亂以後，江南文物蕩然無存，欲求一冊佛經而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯絡同志，創設金陵刻經處，刻印佛經，數十年間刻印佛經兩千餘卷，流通佛經百餘萬冊。並自日本搜購得我國散佚經書三百餘種，其中包括唯識宗註疏在內，為之刻意提倡。他門下弟子中，精於唯識的若歐陽漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，為數至多，由於以上諸賢的提倡，唯識之學漸趨復興，入民國後，研究唯識者日多，蔚為風氣。尤其民國十餘年後，在『南歐北韓』的提倡下，更為蓬勃發展。特別是在民國二十年代之前，太虛大師在武昌創辦的武昌佛學院，與歐陽竟無居士在南京支那內學院，兩佛學中心間時有法義之諍，尤以關於唯識一宗為然，在這段時間內，學界人士研究唯識，蔚為一種風氣，唯識學蓬勃發展，至抗戰爆發而復趨於沉寂。民國三十四年抗戰勝利，台灣光復。台灣在日人統治期間，佛教唯禪宗的臨濟、曹洞二宗，及日本的淨土真宗為盛，無人復知唯識之名。三十八年後，大陸佛教緇素大德避亂來台，慈航法師倡之於先，默如法師繼之於後，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此後數十年間，僧侶教育發達，唯識學為必授的課程，唯識學於焉復興。但復興的是『唯識學』，大乘八宗之一的『唯識宗』，則已失去其傳承了。