【缽剌婆剌拏】音義指歸云：譯為隨意。寄歸傳云：凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。舊云自恣者，是義翻。然則自恣之言，涉乎善惡，今局善也。故事鈔曰：九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口托於他人，故云自恣。摩得勒伽論云：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪，發露悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業故。制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟雲別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道深過，義無覆隱，故須請誨，良在茲焉。故律聽安居竟，自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣為惡。前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至給施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。四分中云：安居竟自恣，則七月十六日為定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有難者，如五百門中，一月自恣。事鈔問：十五日自恣已，得出界不？答：不得破夏離衣，由夜分未盡故。問：此界安居，餘處自恣，得不？答：僧祗不問結罪。又安居篇云：四月十六日結者，至七月十五日夜分盡，訖名夏竟，至明相出。又四分云：若後安居人，從前安居者自恣，住待日足。事鈔問：自恣竟，得說戒不？答：依明瞭論，先說戒，後自恣。四分云：自恣即是說戒。問：自恣得在未受具戒人前作不？答：律中令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見聞處作之。問：安居竟，須離本處不？答：安居竟，不去犯罪。毗尼母云：比丘安居已，應移餘處。若有緣不得去，不犯。若無緣者，出界一宿，還來不犯。大集經云：我滅度後，無戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察之。摭華鈔云：諸經律中，以七月十六日，是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日，是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。增輝云：臘，接也；謂新故之交接。