顯揚十五卷十九頁云:又觀身等後後相成,有十一種想縛差別,應知。何等十一?謂於身等,起隨身等正觀察住;及於染淨二諦第一義中,起分別想;名初想縛。即於染污第一義中,起有作想;是名第二。即於清淨第一義中,起無作想;是名第三。即於有作第一義中,起流轉想;是名第四。即於無作第一義中,起於常想;是名第五。即於流轉;由苦變異故起於苦想。是名第六。即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由生滅住異自相故,及由自相有變異故,起自相想;是名第八。即於有變無變染污清淨第一義中,起能攝受一切法想;是名第九。即於染淨一切法,所起染污清淨我所有想;是名第十。即於染污清淨諸法,起於自體自相之想;是名第十一。菩薩摩訶薩,於如是後後相成想縛差別,及彼境界,正觀察已;依止於空,修諸念住;令心解脫。若於如是諸妄想縛,得解脫時;當知解脫一切想縛。
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(雜名)又作鍵南、蹇南、健男、羯南。譯曰堅厚、堅固、凝厚。胎內五位之一。人於胎內至第四七日肉團堅厚者。玄應音...闡底迦、阿闡提迦、阿顛底迦。闡底迦又名斷善根闡提,即起大邪見斷一切善根的人;阿闡提迦又名大悲闡提,即具足大悲...指以青、黃、赤、白、黑色五絲縒組而成之線繩。與「金剛線」相同。或特指密教修法壇四隅金剛橛上所繫之壇線。仁王護...【如理思議具八功德】 p0580 顯揚十七卷十頁云:論曰:由於不可思議處,強思議者,有如是過失;故應遠離。於可...(儀式)比丘受戒時之膝也。即右膝著地之坐法。行事鈔上之三曰:若堂內者,至門限內,舉手呼言:某甲來!彼來已為捉...全一卷。宋代僧無文道燦撰,法嗣惟康編。度宗咸淳九年(1273)刊行。又作無文道燦禪師語錄、無文和尚語錄。收於卍續...(佛名)佛名。妙莊嚴王,未來成佛,作娑羅樹王佛。見法華經妙莊嚴王品。...(1664~1731)清代黃檗宗僧。福建福清人,俗姓陳。字道本。號茞亭。五十六歲時,受其師靈源海脈之召,康熙五十八年...一眾生空 二法空 次四諦十六行而辯生法二空者。正明聲聞之人。雖云通於三藏教門入道。而三藏教門。既有二空不同。...【五因恭敬聽法】 p0278 瑜伽八十二卷一頁云:五因者:謂佛世尊所說正法,有因緣,有出離,有依趣,有勇猛,有神變...(公案)雲門垂語云:人人盡有光明在,看時不見暗昏昏,作麼生是諸人光明?自代云:廚庫三門。又云:好事不如無。見...阿難問事佛吉凶經...文殊師利菩薩除淫慾神咒...如是我聞:一時佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。 爾時世尊告龍王言:「一切眾生心想異故,造...人往上爬,水往下流這是物各有其性。人不往上爬那是沒有志氣的人,水不往下流除非是有物把它堵起來,這是很淺顯的道...
生死苦海,唯佛法可度;諸法門中,唯淨土為最。生而為人,有幸聽聞佛法,特別是仰仗阿彌陀佛慈悲願力往生西方極樂世...
圓破色陰超劫濁 在整個五陰的對治當中,第一個所要對治的,最粗重的就是色陰;色陰所引生的根結,就是動靜兩種的結...問: 一些高僧大德修到一定程度之後,是不是隨時可以往生,不到壽限就能往生呢? 仁清法師答: 這是真的,就是修行...
當我們修習四念處之後,接下來應該要修助行四正勤。四正勤有四個法門,能使我們不斷地進步。這四個法門可以會歸為二...
【原文】 靈峰之勸人夜禮觀音,不可死執,便謂定須夜禮。不過以夜靜心淨,最易見效。 不使人知,亦不可執,乃治好名...惠能大師謂惠明曰:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念。」又曰:「不思善不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面...柔軟與堅強,兩者看起來雖然像是對立的,但卻可以同時存在。大部分的人會認為剛硬的東西一定很堅固,其實剛硬的東西...
十一種想縛
【法相辭典】
【十一種想縛】 p0118
| 上篇:十波羅蜜多 | 下篇:十二種所緣 |
(術語)因明三十三過中宗法九過之一。如:瓶可為常(宗),所作性故(因)是也。所立之宗相違比量之因,故曰比量相...
健南
三種闡提
線索
如理思議具八功德
戒膝
無文道燦禪師語錄
娑羅樹王
寂傳
生法二空
五因恭敬聽法
雲門光明自在
【大藏經】【註音版】阿難問事佛吉凶經
【大藏經】【註音版】文殊師利菩薩除淫慾神咒
【大藏經】佛說十善業道經
源斷流枯

百萬佛號閉關體會

一根既返元,六根成解脫
高僧大德修到一定程度後,是不是隨時可以往生

已生的惡法令斷,未生的惡法令不生


夢參法師
智者大師
印光大師
玄奘大師
大安法師
如瑞法師
慧律法師
弘一大師
省庵大師
界詮法師
善導大師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
蓮池大師
其他法師
憨山大師