大毗婆沙論一百九十七卷一頁云:云何心心所法,於所緣定?為於處定?為於青等定?為於剎那定耶?此中有說:心心所法,但於處定。非於青等及剎那定。所以者何?若於青等及剎那定者;則無量心心所法,住不生法中。欲令無如是過,故唯於處定。問:若唯於處定者;彼色處中有青黃等多種色性。若於此不定者;彼了青覺,則了黃等。餘亦如是。不可一覺有多了性。無二決定故。有說:心心所法,於處定,亦於青等定;非於剎那定。所以者何?若於剎那定者;則無量心心所法,住不生法中。勿有斯過,是故不說於剎那定。問:若爾者,如青色中、有多種青。謂青根、青莖、青枝、青葉、青花、青果。若當於此不說定者;彼了根覺,則了莖等。餘亦如是。不可一覺,有多了性。無二決定故。如是說者,心心所法,於三事定。
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又作說教師。指解說教法、經義,或混合譬喻、故事而擔任教化之人。又至各地從事說教、講話、演說者亦稱布教師,或稱...(名數)翻邪三歸為一,重受三歸有四:一、五戒之三歸,二、八戒之三歸,三、十戒之三歸,四、具足戒之三歸。受諸種...(流派)宗名。說一切有部之略,小乘宗之一,梵名薩婆多。有為無為之一切法,盡立為實有,故云說一切有部。佛滅後三...又名十二無為,即真如的十二種別名。 一、真如,即諸法的體性既真實又如常; 二、法界,界者所依之義,真如...又作三士。梵語文法中,將說者分為三種,即:(一)自說聲,又作說自聲、上士。指有關說者自身,即第一人稱。(二)說他...(術語)以緣盡為齊限而入滅之佛身也。對於齊業身而言,即天台所說通教之佛身也。蓋通教之教意,不別待分析推求,直...戒本疏·三十捨墮法:「所以如來不受請者,多論五意:一、為入寂室故,二、為諸天說法故,三、看病比丘故,四、為結...方者,謂即於東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故?即於十方因果遍滿假說方故,當知此中唯說色法所攝因果,無...(譬喻)依他十喻中幻事,陽焰,夢境,鏡像,光影,谷響。水月之八喻也。見攝大乘論五之依他十喻。...(天名)智度論十七曰:如聲聞,聞緊陀羅王屯侖摩Druma,彈琴歌聲,以諸佉實法讚佛。是時須彌山,及樹木皆動。大迦...(佛名)文殊菩薩之本地。文句二上曰:悲華云:寶藏佛言:汝作功德,其深甚深,願取妙土。今故號汝名文殊師利,在北...(印光大師校印本)...聞如是:一時,婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「我今當說聖八關齋。諦聽諦聽,善思念之,我今當...聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘:「當知食以節度,受而不損。」 佛言:「人持飯食施人,有五福德...自序 法鼓山推動「建設人間淨土」的社會運動,是以心靈環保為主軸,以安心、安身、安家、安業的四安為行動;又以提...誤區一:用進補代替鍛煉 醫學家對人們提出忠告:生命需要運動,只有配以必要的體育鍛煉,營養補劑才能更好地發揮作...
若看到沙彌,即使是孩童年齡的小沙彌,也一樣要禮敬,甚至禮拜,如同禮敬大比丘僧。不要因為沙彌在僧團中的階位比較...
既不能生西方,則汝一生守節念佛,及所作種種有益之事,完全成了福報。 這是必然的,假如你往生不了,你這一生當中...
有一段時間,佛住在摩竭陀國王舍城的迦蘭陀竹園。當時,世尊對比丘們開示:世間有三種良馬為尊貴的國王所騎乘,是哪...
【原文】 淨土之說,有理有跡。論其理,則見於日用之間,而未嘗離。前篇所言是也。論其跡,則見於早晨一茶之頃,而...(一)高聲念:若神志昏沉,或妄想紛起時,即振作精神,高聲念佛,念到數百聲,自換一番境界。業報差別經云:高聲念...方便門中,凡是佛所說的法門,統統是方便法門,而最容易、最簡單、最直接、最快速、最圓頓的,就是念佛求生淨土的法...
心心所法於三事定
【法相辭典】
【心心所法於三事定】 p0357
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(?~820)唐代僧。昌明(四川彰明)人,俗姓章。字靈庾。少習儒典,多聞強記,工詩文。於長投綿州(四川綿陽)開...
布教師
五種三歸
有部
十二真如
三說聲
齊緣身
佛不受請意
方
依他八喻
緊陀羅王屯侖摩
歡喜藏摩尼寶積佛
【大藏經】【註音版】佛說無量壽經
【大藏經】佛說八關齋經
【大藏經】佛說食施獲五福報經
聖嚴法師《平安的人間》
六大進補的誤區

現三寶形象的,都不應該隨便使喚,否則損自己的福報

不能往生西方,則所作有益之事,完全成了世間福報

善男子的三種具足


智者大師
印光大師
玄奘大師
大安法師
如瑞法師
慧律法師
弘一大師
省庵大師
界詮法師
善導大師
妙蓮老和尚
聖嚴法師
蓮池大師
其他法師
憨山大師
廣欽老和尚