【四種修】 p0420

雜集論九卷十二頁云:修云何?略說有四種,謂得修、習修、除去修、對治修。得修者,謂未生善法,修習令生。習修者,謂已生善法,修令堅住不忘,倍復增廣。除去修者,謂已生惡不善法,修令永斷。對治修者,謂未生惡不善法,修令不生。如是四種修差別相,隨其所應,依四正斷說。為得故修,名為得修,由此修力,得所未得諸善法故。習即是修,名為習修,由此修力數習,已得諸善法故。為除故修,名除去修,由此修力,除去現行位諸不善法故。修習對治,名對治修,對治未來諸不善法,令成不生法故。又道生時,能安立自習氣,是名得修,從此種類展轉增盛相續生故。又即此道,現前修習,是名習修,由即此道,現前行故。又即此道,現在前時,能舍自障,是名除去修,由此能滅自所對治粗重障故。又即此道,既舍自障,又令彼未來住不生法中,是名對治修,由已得轉依於未來世安置彼障,令住不生法故。又由具四種對治故,名對治修,謂厭壞對治,斷對治,持對治,遠分對治。厭壞對治者,於有漏諸行見多過患,謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者,謂方便及無間道,由彼能斷諸煩惱故。持對治者,謂解脫道,由彼任持斷得故。遠分對治者,謂此後諸道,由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別,是前對治修差別義 二解俱舍論二十六卷二十頁云:云何修有四種?一、得修,二、習修,三、對治修,四、除遣修。如是四修,依何法立?頌曰:立得修習修,依善有為法,依諸有漏法,立治修遣修。論曰。得習二修,依有為善,未來唯得,現具二修。治遣二修,依有漏法。故有漏善,具足四修。無漏有為,餘有漏法。如次各具前後二修。外國諸師說修有六,於前四上加防觀修,防護諸根,觀察身故,如契經說:云何修根?謂於六根善防善護,乃至廣說。又契經說:云何修身?謂於自身,觀發毛爪,乃至廣說。迦濕彌羅國諸論師言:防、觀二修,即治、遣修攝。

三解大毗婆沙論一百五卷十二頁云:修有四種,一、得修,二、習修,三、對治修,四、除遣修。得修、習修,謂一切善有為法。對治修、除遣修,謂一切有漏法。西方諸師說修有六,謂前四種更加二修:一、防護修,二、分別修。防護修者,謂防護諸根,如契經說:於此六根善調伏,善覆藏,善守護,善攝,善修,能招後樂。分別修者,謂分別色身,如契經說:此身中有發毛爪齒,乃至廣說。此國諸師說後二種,即是對治、除遣修攝。故一切修,唯有四種,此中依前二修作論。然四種修,曆法分別應作四句:有法是前二修,非後二修,謂無漏有為法;有法是後二修,非前二修,謂染污及無覆無記有為法;有法是前二修,亦是後二修,謂善有漏法;有法非前二修,亦非後二修,謂無為法。問:修是何義?答:熏發義是修義,習學義是修義,令明淨義是修義。有為善法現在者習修所顯,未來者得修所顯。現在者習故得,故名修,未來者唯得故名修,現在者受用故名修,未來者引發故名修,現在者在身故名修,未來者起得故名修,現在者現前故名修,未來者成就故名修,現在者正作所作事故名修,未來者如遙與欲故名修。如彼廣說。