【有尋有伺等三地】 p0556

瑜伽四卷一頁云:此中欲界,及色界初靜慮,除靜慮中間若定若生,名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生,名無尋唯伺地。隨一有情,由修此故,得為大梵。從第二靜慮,餘有色界,及無色界,全名無尋無伺地。此中由離尋伺欲道理故;說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何?未離欲界欲者,由教導作意差別故;於一時間,亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者,亦有尋伺現行。如出彼定,及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮,亦名有尋有伺地。依尋伺處法,緣真如為境,入此定故。不由分別現行故。餘如前說。又復廣釋此三地法,如瑜伽論四卷初,至十卷末。茲不備錄。

二解 瑜伽釋十三頁云:有尋有伺等三地者:尋、謂尋求。伺、謂伺察。或思、或慧、於境推求,粗位名尋。即此二種,於境審察,細位名伺。非一剎那二法相應。一類粗細,前後異故。今依此二,建立三地。有義此三就二前後相應建立。謂欲界地及初靜慮,粗心心所,前後相續,可有尋伺共相應故;名有尋有伺地。靜慮中間,粗心心所,前後相續,定無有尋;唯可與伺共相應故;名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地,諸心心所,前後相續,決定不與尋伺相應;名無尋無伺地。若欲界地,及初靜慮,靜慮中間,細心心所,不與尋伺共相應者;及一切色不相應行,諸無為法,不與尋伺共相應故;亦皆說名無尋無伺地。故後論言:有尋有伺地,無尋唯伺地,一向是有心地。無心睡眠,無心悶絕,無想定,無想生,滅盡定,及無餘依涅槃界,名無心地。有義,此三就二離欲分別建立。謂欲界地及初靜慮諸法假者,於尋及伺,並未離欲;名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者尋已離欲,伺未離欲;名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法假者,於尋及伺,並已離欲;名無尋無伺地。若在下地,並已離欲;亦得說名無尋無伺。故後論言:此中由離尋伺欲故,說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何?未離欲界欲者,由教導作意差別故;於一時間,亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者,亦有尋伺現行。如出彼定及生彼地。如實義者;此三但就界地建立。謂欲界地及初靜慮,有漏無漏諸法,於中尋伺俱可得故;名第一地。靜慮中間,有漏無漏諸法,於中無尋,唯有伺故;名第二地。第二靜慮已上諸地,有漏無漏諸法,於中尋伺俱無有故;名第三地。故後論言:此中欲界及初靜慮若定若生,名有尋有伺地。靜慮中間若定若生,名無尋唯伺地。第二靜慮已上色界無色界全,名無尋無伺地。無漏有為初靜慮定,亦名有尋有伺地。依尋伺處法,緣真如為境,入此定故。不由分別現行故。餘如前說。若就相應及就離欲建立三地;攝法不盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地,唯是有心;此就一門,粗辨地相。於此門中,唯說第二靜慮已上無尋無伺地中,無想定,無想生,滅盡定,名無心地。餘一切位,名有心地。後有四門,復異建立。如後當說。雖言此中由離尋伺欲故,說名無尋無伺地;然唯說彼第二靜慮已上諸地,必定已離尋伺地欲。不言已離尋伺欲者,下地諸法,亦得說名無尋無伺。若如是者;未離下地尋伺欲者,上地諸法,亦應說名有尋伺等。如是建立,成大雜亂。是故此三,唯就界地上下建立。