出世間道者，謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智，如是八智相於見道中已廣說，及彼相應三摩地等，或未至定所攝，或初靜慮乃至無所有處所攝，非想非非想處唯是世間，不明瞭想恆現行故。由不明瞭想恆現在前，非極明瞭現行聖道之所依止，是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利，取所緣相故名無相。復云何知非想非非想處無有聖道？由世尊說，乃至有想三摩缽底，方能如實照了，通達滅盡三摩缽底，是出世間。由聖道後所證得故，要於人趣方能引發，言引發者是初起義，或於人趣或於色界能現在前，先已生起後重現前故，或於人趣者謂即於此生，或於色界者，謂後生彼。云何聖弟子已得無色定已離色界，欲復生色界耶？不必永離色界，欲方入無色定，是故此中應作四句。若已離色界欲者，一切皆能入無色界寂靜解脫定耶？設能入無色界寂靜解脫定者，一切已離色界欲耶？答此初句者，謂依未至定已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。第二句者，謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界而起厭背，第四靜慮行恆現在前，舍斷結道依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第三句者，謂即此行者勤求離欲依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相，問無色界中何故滅定不起現前？答生無色界此滅盡定多分不起現前，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起勤方便故。所以者何？諸聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等引此滅定令現在前，若已生無色界者，不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住不復發起方便功用求此滅定令現在前。