四時者，依《永平清規·辨道法》：「黃昏坐禪、戌辰。後夜坐禪、四更三點。早晨坐禪、粥後己辰。晡時坐禪申辰。也。」

又《幻住庵清規》云：「裝香一盤，且以三炷為率，自黃昏燒起，至第三炷，約四鼓時分也。灶下燒面湯，堂前鳴板三下，大眾收枕，推被於裡床，收半單，下地洗面，歸堂坐禪。忠曰：「是後夜也。」至開靜板鳴，即折被搭衣，佛前禮拜，歸缽位坐，展缽受粥。粥罷，佛前諷經。經畢小歇，堂前復鳴板三下，自主至伴，歸堂坐禪。忠曰：「是早晨也。」至齋時，火板鳴，下地。少頃，長板鳴，歸缽位受食。食畢小歇，堂前鳴板三下，復歸堂坐禪。忠曰：「是齋罷，《永平》為晡時。」至晡時分，鳴板放參。至黃昏，燒香盤，大眾搭衣諷經。施食事畢，堂前鳴板三下，歸堂坐禪。忠曰：「是黃昏也。」至放參板鳴，開枕展被，右脅而息。」又云：「凡一日夜之間，四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，息念忘緣，深究死生，力窮道業。」

《大比丘三千威儀》云：「坐禪有五事：一者當隨時，謂四時。」詳前〈坐禪〉處。

《夢窗石國師錄·臨川家訓》云：「四時坐禪，唯除浴日坐參，其餘極寒極熱，修正蘭盆時節亦不可開。若於坐禪時，特有事可作，則可開之。趙州和尚云：『我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。』趙州寧謂粥飯二時不是正用心處耶？只是言其除粥飯外，更不雜餘事耳。乃至古德又云：『大事未明，當如喪考妣；大事已明，亦當如喪考妣。』古人苦口叮嚀，其意豈在令人限日約時，工夫不純乎？上古道人皆是卜僻洞深巖，居樹下石上，更有何事可作？廢寢忘餐，一味存道。百丈建立叢林以來，普請作務，其事不少。雖然，人人以道聚頭，故辨道工夫不曾為事緣所奪。百丈滅後，迨於三百年，叢林規繩漸衰，緇流少有慚愧，始有擊版坐禪之儀，謂之四時坐禪。蓋是主法尊宿曲設方便，以誘懈怠者耳。今時後生猶嫌四時坐禪，動則欲令省略，無慚無愧，莫甚於此。」

義堂《日工集》云：「在黃梅院訓眾曰：『夏安居，三時諷經，四時坐禪。本朝不論大小剎皆例行之，合不怠，怠者罰。』」