如何安住我們的心

當年，源律和尚向慧海和尚請教：

源問：怎麼用功？

慧答：餓了就吃飯，困了就睡覺。

源說：這誰不會。

慧答：他們吃飯時不肯吃，想這想那，挑這挑那。他們睡覺時不肯睡，思這思那，夢這夢那。

曾經，禪門二祖慧可大師，到少林寺面見初祖達磨：

可道：請為我安心。

磨答：取你心來，我為你安。

可道：覓心不可得。

磨答：已為你安好心。

從上二公案，可見，眾生心是不安的心。佛經說：不安的心，能踏殺一切善法。為此，作為求法人，首要的是，需求安心，那麼，如何安心。

(1)學忍辱心

「忍」字「心」上一把「刀」，難忍能忍，難忍要忍。富樓那要到最艱難的地方弘法。

佛問他：假如那里人，不肯接受你的說教，反而破口大罵怎麼辦？

富樓那答：只是罵我，還不曾用棍棒打我，沒什麼。

佛又問：如用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？

富樓那答：只用拳頭、瓦石、棍棒,還沒有用刀杖刺傷我，沒什麼。

佛又問：假如用刀杖刺傷你呢？

富樓那答：還沒有把我打死，沒什麼。

佛緊逼問：假如打死你呢？

富樓那答：那太好了，助我滅色身，進了涅槃。

有一次，佛陀住在王舍城，當他進城乞食時，一個外道賄賂某些壞人辱罵他。他們跟在佛陀後面，沿著城市街道叫喊：你是強盜、傻子、蠢人、駱駝、公牛、毛驢、你沒有從苦得解脫的希望。

佛陀的侍者阿難聽到這些話，很難過，

阿難：佛呀，他們這麼罵我們，我們到其它地方去怎樣？

佛：我們到哪去，阿難？

阿難：到其它城市。

佛：假如其它城市的人也罵我們呢？

阿難：我們再離開。

佛陀聽阿難這麼說，語重心長地開示道：阿難，何處有騷動，我們就應當在何處留下，直到騷動平息為止。唯有騷動平息，我們方能到他處去。要如戰場上的大象，能忍受弓箭之射擊。

有舉子要去就職作官，行前請教他的老師。

舉子問：如何才能為官長久。

師反問：痰吐到你臉上，怎行辦？

舉子答：自己擦了。

師指點：這還不夠，不要擦，讓他自己幹了，這樣，才能為官長久。

寒山曾問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治？

拾得回答：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再過幾年，你且去看他。

其他宗教也說：有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人要拿你的內衣，連外衣也由他拿去。

有人罵佛，佛從不回應。罵停。佛問罵的人：你送禮給人，人不收，禮物歸誰。

答：返回自己。

佛說：你罵我的話，我不收，返回你自己吧！

佛陀說，向天吐痰，要落在自己身上的。

如何忍呢？

明暘大和尚在其《佛法概論》中提供了五種方法，它們是生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。

第一、生忍：辱境當前，無法迴避，無法抵抗，強忍下去，此言生忍。

第二、力忍：辱境到來，不與它計較，用了最大力量，退一步，讓三分，仗佛慈力，把它壓下，安定下來，故稱力忍。

第三、緣忍：辱境現前，以智慧來迴光返照，修因緣觀。為什麼無故受辱、挨打、挨罵？這裡定有種種業因。作受報想，作還債想，逆來順受，故稱緣忍。　

第四、觀忍：辱境發生，用空的慧來照察，了知身心世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相與所空的辱境二者都是空的，那麼中間的辱相，自然也是不可得。故稱觀忍。

第五、慈忍：辱境到來時，不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，作憐愍念，想此人，無理取鬧，妄生枝節，實在愚癡可憐，因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。

(2)去分別心

慧能大師到廣州法性寺，印宗法師在講《涅槃經》。這時，一陣風吹，幡動起來，兩個法師為此爭論。

一說：因為風動，所以幡動。

另一說：幡動自己。

慧能聽了，糾正道：非風動，非幡動，是仁者心動。

曾經，須菩提乞富不乞貧，大迦葉乞貧不乞富，佛陀對兩個皆不贊同，呵斥他們心不均平，存分別想。

基督教說：基督之中，既無男人也無女人。

從佛教觀點看，也是這樣，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相對待的女性。要棄除不平等法，就要棄除分別心。

(3)去暴力心

佛陀說：戰勝百萬人，不如戰勝自己。

他又說：除了戰敗者，就數戰勝者最悲哀，一無所獲，徒增傲慢。

有學生問柏拉圖：為什麼勝利都會為勝利者帶來殺生之禍。

柏拉圖說：過去如此，現在如此，未來也一定如此。

一次，兩個村莊的人在為爭一條河水的使用權而械鬥，佛趕來問他們：水貴，還是血貴？村民們醒悟，停止暴力。

其它宗教說：撥刀者，要死於刀下的。

曾經，德國希特勒在對軍隊演講時說：心要狠，手要辣，八千萬人民一定要得到他們應得的權利。誰強誰對，心要硬，不要發慈悲，要心如鐵石，不要有所憐憫，誰若是仔細想過這個世界的道理的話，誰就懂得它的意義在於優勝劣敗，弱肉強食。

於是，他發動戰爭，用鐵和血去開闢戰場，結果呢？失敗了，先殺情婦，再自殺，應驗了撥刀者死於刀下的真理。

因此，要除暴力心，對人類，乃至對待低級動物。

（4）自己要把握好自己的命運

當年，一男子落水，呼救，拿破侖聞聲過去，見男子正在水中掙扎，但是，那河其實並不寬和深，於是，他不是把救生圈扔給他，而是把獵槍對準他，大喝道：你若不自己游上來，我就扣動板機一槍打死你在水裡。那人見求救無用，頓覺自己更加危險，便奮力自救，終於游上了岸。

根據因果的道理，自己的命運自己掌握。為什麼？你造善因，結善緣，因緣結合，自然得善果。而相反，你造惡因，結惡緣，那當然得惡果。一條船，如漏水了，就會沉，運貨太重了，也會沉，惡業造的多了，墜落就不可避免。如你舟好物輕，船自然行進的安全。我們信佛，是信佛能為我們指引正確的道路，有好藥能醫治我們心靈的病患，而不是求佛賜給我們一切，替我們包辦一切。佛給你指路，但沒有辦法替你走路，佛給你靈藥，但不能替你服用，因為如人飲水，冷暖自知，各人吃飯各人飽，各人修行各人了，因果自負，佛也改變不了因果律，也要遵循因果律，否則，以佛的慈悲早已為我們超脫了。所以，我們說，佛救自救者。

當年，鑒真大師剛入佛門時，寺主讓他做行腳僧，他天天出門參學、化緣，鞋子都磨破了幾雙，於是，他有怨言，對寺主說：剛出家一年，鞋子就磨破了幾雙。一天，天下大雨，寺主帶他出門，他們一腳深一腳淺地走在泥濘路上，留下許多腳印。寺主問他：好天時，你出門，有無腳印？他說沒有。寺主於是啟示他：但你看，雨天，泥濘的路上就能留下腳印。鑒真一下明白了寺主的苦心。後來，鑒真成了從中國傳播佛教文化等到日本的著名高僧。

(5)十字街頭好修行

梁武帝請寶誌禪師看戲。結束時，梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？　

禪師答：我不知道。

武帝又問：今天戲唱得好嗎？

禪師答：我不知道。

武帝十分奇怪，禪師明明坐在這看戲，怎麼會不知道！

禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，並選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲台前看戲，並對他說：等戲好了，這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪，如果灑出，立刻綁去斬首。

武帝雖不知用意，但還是照辦。

次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。

寶誌公問罪犯：戲好看嗎？

答：不知道。

寶誌又公問：戲好聽嗎？

答：不知道。

寶誌公問：你跪在台前看戲、聽戲，怎麼會不知道。

答：我心顧著這盤水都來不及，哪有心看戲、聽戲。

武帝一聽，終於明白：心不在戲，那麼，對戲就會視而不見，聽而不聞，寶誌公，心在生死大事，而不在戲，那麼，豈能知戲演的好壞。

一天，神秀大弟子結草為庵，獨自坐禪，慧能弟子崛多禪師就問他：這是在做什麼。

他回答：探尋清淨。

禪師又問：探尋者何人，清靜又是何物。

他請禪師指點這話的意思，禪師說：何不探尋自心，何不自心清靜。

所以玄覺禪師說：既使躲入山中，如未見道，則只見山不見道，山也喧鬧；如見道，在山則只見道而不見山，山也清靜。

這啟示我們：十字街頭，紅塵滾滾，心不在焉，就能視而不見，聽而不聞，此即所謂的：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。