不眠夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法

「不善不生，善法不滅。」

罪過的事情不要現起；有功德的事情不要滅，叫它現起而不消失，應該是這樣子。「不善不生，善法不滅」。

我再講個故事，講「不善不生，善法不滅」的故事。

釋迦牟尼佛在世的時候，在大眾里正在說法的時候，來了一個獅子，到佛邊它就蹲在那裡。佛看見這個獅子，佛就說了四句話：「不眠夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。」說這麼四句話。對這個獅子說，就是「愚生死長，莫知正法」；前面兩句是另外的事情，「不眠夜長，疲倦道長」這兩句話是另有所指，我也順便解釋它的意思。

釋迦牟尼佛成道六年以後，回到國家去見淨飯王。淨飯王看見兒子回來了心裡很歡喜，但是也有個不歡喜，什麼不歡喜呢？他看見兒子三十二相、八十種好、放大光明，他心裡很快樂；但是在佛陀周圍的這些弟子，淨飯王不歡喜，這些弟子多數原來都是外道、修苦行，太陽曬得皮膚都黑黑的、還瘦瘦的，不莊嚴。佛是非常莊嚴，但是弟子在周圍坐在那裡不莊嚴。

淨飯王就對佛說：「我想要叫釋種姓里邊的年輕人出家，好不好？」佛說：「好！好！」於是乎釋種姓里選了五百人，就是年輕人，又白又胖，出家。出家以後，佛派舍利弗尊者、目犍連尊者帶領這些王族的年輕人到王舍城去，離開迦毗羅衛國遠遠的，離開他的家遠遠的，到王舍城那裡去，這兩位大阿羅漢負責教導他們修學四念處。

這些王子都是富貴的人，在家的時候，走路的時候有車，也不那麼辛苦，睡覺一睡睡到大天亮，都是很自在的。一出家了，不能坐車了，徒步走，乞食要徒步走，但是這時候吃飯少了，不像在家的時候隨時願意吃東西就吃東西，吃飯吃多睡眠就多。出家以後，吃飯少，走路要自己徒步走，所以這個情形就是「不眠夜長」，夜間沒有那麼多覺睡了，就感覺夜很長，天還沒亮；你若是一覺睡到大天亮，也不感覺到長。「疲倦道長」，現在從郊外遠遠的到城市里乞食，要走一大段路的，走、走，不習慣走路，要走路就感覺疲倦，就感覺到這個道路這麼長，還沒走到，還沒到地方。這兩句話指這些王子出家以後的生活情況。

第三句話是「愚生死長，莫知正法」，這句話什麼意思呢？就指這個獅子說的。佛說：在毗婆尸佛的時候（毗婆尸佛到釋迦牟尼佛是九十一劫），在毗婆尸佛的時候，毗婆尸佛出現世間，和釋迦牟尼佛一樣，到處宣揚真理、教化眾生。當時有一個婆羅門讀書很多，社會地位也很高，國王、大臣、長者、居士都尊重他。他雖然沒有官位，但是受到社會大眾的尊重，到什麼地方大家都恭敬尊重他；因為他是有學問的人，很多人都是他的學生，受到這樣的榮譽也有道理。那麼他這個時候聽人說，毗婆尸佛出現世間宣揚真理。「什麼真理？」他心裡想一想：「我也去聽一聽，看看毗婆尸佛究竟說什麼。」他就來了。

他到毗婆尸佛這裡來的時候，毗婆尸佛正是給大比丘說法。說法的時候，大家都注意聽佛說法，心裡面不亂，一心不亂地聽法，不知道他來。可是他到這兒來的時候，大家注意聽法都不睬他，他心裡面不是味道：「到什麼地方人家都恭敬我，我到這兒來沒有人睬我！」心裡不舒服，就忿怒了，他就說一句譭謗大眾的話，說了一句話。這些出家人都是剃光頭的，他就說：「你們這些禿驢不懂禮貌！」說了這句，心裡恨恨地就走了，也沒有聽法就走了。

釋迦牟尼佛說，他在毗婆尸佛的時候曾經有這麼一件事，他死掉以後就變成獅子了。從毗婆尸佛到釋迦牟尼佛已經九十一劫，到釋迦牟尼佛還是獅子！就是九十一劫這麼長遠的年代一直地做獅子。為什麼會這樣子呢？「愚生死長」，他糊塗啊！譭謗這些出家人、罵這些出家人，就這一句惡口造的罪，使令他這麼長久的時間做獅子，「愚生死長」。「莫知正法」，就不知道諸法的真理，不明白道理，糊塗，一定到處都要受到人家的恭敬，心裡面才感覺舒服，其實這不合道理，不應該這樣子。他就是惡口，用瞋心、忿怒造這麼一個惡口的罪業，這就是不善。有這樣的罪業生出來，就是自己創造了這麼長久的獅子的生死，死了以後又做獅子、死了以後又做獅子，做這麼長久。

所以我們佛教徒「不善不生，善法不滅」，罪過的事情不要做，不要造有罪的事情；「善法不滅」，常常地做很多很多的善法，做功德的事情。當然凡夫就是這樣子，常常心裡有煩惱；一時的有理智，不要做罪過的事情；但是有煩惱來了，不能自主，還是要造罪；造罪，那只好懺悔了！頭幾天我也說過，你若是讀誦《金剛般若波羅蜜經》也可以，學習《維摩詰所說經》也可以，你修諸法實相觀──觀空無我，就能滅一切罪的！還是可以滅罪。