遠離無益的苦行

精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。

這個精進，「精」就是不夾雜，「進」就是不退轉。那麼我們修行趨向這種佛道的時候，修諸道法，修諸道法都要趨向佛果這個目標。這時候一心精進，不疲不厭，但是要善能覺了，慧照分明。怎麼樣呢？不錯修無益苦行。我們精進是要把這種吃苦耐勞的精神顯發出來，但那種精進苦行是要對這個達到目標是有益的。就好像佛在前面讚歎摩訶迦葉頭陀行，有頭陀行我法久住，他那種抖擻身心，遠離這種塵勞，以他的精神來使佛法的精神，僧團的力量更為強大，這個是有好處的。但是並不是所有的苦行都是值得讚歎的，如果它對於趨向佛果是沒有利益的，沒有好處的，你就不需要。

印度的九十五種外道有很多都是修苦行的。事火婆羅門，還有些持狗戒、牛戒呀，身體怎麼倒立。它有很多這樣非常苦行的手段，但是它不是解脫的真因。不是越苦越好的，還要有中道。那麼我們也看到我們有些修行人，他也非常修苦行，修苦行有時候真的是他過分了。比如他打個佛七，他就是打餓七，不吃，不吃飯，甚至不喝水。他就標榜這個東西，這是屬於無益苦行了。你是凡夫，你七天不吃飯你也沒有力氣念得動了。

上次去溫州，就聽一個法師告訴我們，說一個老居士，就是打餓七，打了餓七出來，就站立不穩，「砰」的一下就摔到地上就沒氣了。所以佛教經典並沒有說你打餓七非得要不吃飯，最多提倡八關齋戒，你過午不食就可以嘛，你還是要吃一點嘛，你凡夫離不開飲食啊，離不開水呀。

還有一種就是，去年我聽一個比丘尼說她們那邊奉行一個什麼修行方法，也是行般舟形式。行般舟她不是慢慢行，她是在那個原地踏步。踏步，你想想，踏步，又晝夜踏，又是幾個月，搞得最後身心非常疲勞。我說你們為什麼要這樣去做呢？她說：這個踏步就是腳板就能夠作用於五臟六腑，就排病氣。這個病氣排完了，臨命終時就能夠自在往生。我說這個知見從哪來呀？它有什麼依據呀？我說毫無道理的事情啊。

這個念佛法門是帶業往生，誰叫你排病氣呀？然後她幾個月就這麼踏步，你說那是很辛苦的，就是像那個：阿彌陀佛！阿彌陀佛！一邊叫一邊用力踏，她當然受不了。受不了我就勸她你趕快終止，不要再這樣踏步了。她也聽了招呼，準備停下來。停下來，過了幾天又打電話來，受不了，睡不著。因為踏了幾個月，形成條件反射，她不踏還不行。就好像我們原來看那個卓別林的戲劇，他在流水線上擰那個螺絲形成了習慣，以後見到就擰螺絲。她形成這個非踏不可。這都屬於無益苦行，也沒有經典的依據，他就怎麼，一個法師自己想出來這個方法，想當然地這麼一推廣，據說很多地方還非常流行。

所以我們淨土一法，你首先要在信願上下功夫。為什麼我們要討論《彌陀要解》？蕅益大師真的是開佛之見。這個淨土一法你深信切願念佛，你就是十念乃至一念都能往生。如果你不具足信願，你縱然把這名號持得風吹不落雨打不透，如銀牆鐵壁那樣的，也無得生之理，也不能往生。這唯有祖師才能這樣斬釘截鐵地把它說得這樣的肯定。所以要離開那些無益的苦行。現在都有些地方就標榜這些苦行，沒有必要這樣去（做）。所以我們是常勤心在真法中行，就是我們的心要恆常地，要有恆心，要常常地在真正的道法當中，這樣去精進。那麼我們按照經典說，為什麼我們要蓋點關房，我們按經典說，剋期取證，你若一日到若七日，或者十天閉關，或者二十一天、四十九天，乃至百日，這是經典當中都有依據的，我們去做。佛說了的我們去做。

還有，精進包括正道，還有助道，助道我們的三福、六度、四攝、十大願王，這些也要去精進。比如說我們這個念佛行人要不要做點勸進行者的工作？傳播佛法的工作？就是發菩提心。有很多很有道心的人，他馬上一來就是，我就光管我念佛，什麼事情都不關我事。那麼我們知道「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」是《無量壽經》的綱宗要領，這是佛說的呀。那麼上輩往生，特別是對出家眾，捨家棄欲，行作沙門，修諸功德，以此迴向。他要你修諸功德呀。你如果出了家，你一輩子一點功德都沒有修，那你上輩往生缺了一個條件，缺了一個不可缺少的資糧。那你往後退，你一點功德都不修，試問你受三壇大戒是怎麼受的？三聚淨戒呀，誓度一切眾生，無一眾生不度。我們看到那麼多苦難的眾生，他需要我們這些出家比丘去救度，難道我們這顆心不要發起來嗎？所以只要對佛教有利，對眾生有利，一定要把一個小我放下，這才是菩提心。

所以為什麼無論是淨土宗祖師還是宗門教下的祖師，天天要講要把這個菩提心如何發起來。「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」你這個菩提心都忘掉了，都失去了，你還修什麼？你修得一切都屬於魔啊，魔業。這是《華嚴經》的一句話。但這個事情確實是需要精進心才能發起來的，他不容易。因為出家人離開了名利，他靠什麼再出來做事？他唯有靠菩提心，不靠菩提心他是沒有道理出來做事的。因為他對名不感興趣，對利不感興趣。所以我能理解這種心理，什麼都不想幹，有時我也什麼都不想幹，太累了。但有時當我不想幹的時候想到：哎呀，還不能這樣，如果你也不幹，我也不幹，這個佛教總得要有人來幹一點事啊。所以今天早上我去拜韋陀菩薩，我都說：韋陀菩薩你加持我，讓我增上菩提心吧。沒有菩提心也是很難走下去。

所以這個精進修諸道法時，不僅是念佛而且是助道法，這裡每個五根五力它都包含助道法，就像紅花也要綠葉來陪襯一樣，一定要有助道法。就是我們講一定要有福德，你有福德才會扶持你的智慧。那麼我們教內的那些長老，有時候給我們作開示、講經驗的時候，他都會講：要培福呀，培福載道啊。原來我在中國佛學院，我沒有出家的時候，那個白光長老我就記得很清楚，他就告訴我：要培福載道。我說這個老法師非常慈悲，如果你一點福都沒有培到，你這個道你就沒有載體。

有的人說我要閉三年關，好，你一點福都沒有修到，你閉三年關，第一，誰給你提供條件，誰給你送三年飯。這是第一。第二，你沒有福，即便讓你到關房裡去，你也呆不住啊。真的，我就遇到個法師，他發心要閉三年關，結果閉半年就出來了，他為什麼閉不住？閉不住什麼原因？昏沉，昏沉他沒辦法解決，因為關房太安靜了。他就拜佛，那拜的還真有意思，吃過早飯一拜下去，就聽到打梆的聲音了，就在蒲團上三個多小時過去了。而且不是一次，就是常常出現這個情況，他還閉什麼關呢？閉睡覺的關。他就出來幹事了，倒也好，你閉不住，你就出來為眾生做點事。做事就是培福德，福德培好了，你那個閉關才能夠閉得有成效。

那出來做事要有精進心的，你看出來做事確實，第一很忙，第二很瑣碎，有時候很多很多要讓你生氣的事情，有時候都不能安心。他這個地方做一點事情都是困難重重。所以上次我說通過出來做事才對這個世間成就了厭離心，有很多事情你都不可理喻的。但是怎麼辦？這個末法時代，五濁惡世，娑婆世界就是這個樣子，我們對佛教也還得要去做啊，也還得要去推動啊。這真是一個法弱魔強的時代呀，他真是這個樣子，但是我們還要去做。這種做真的要有一種精進覺分哪，去做。

那麼我想我們一切苦心，上次我們到雪竇寺，那裡的方丈和尚他也說做得很苦很累。那怎麼辦？有時候只有晚上向彌勒菩薩來傾訴傾訴。說得很悲壯啊，我也是覺得我很能理解他。這個時代是沒有辦法的。但你要叢林還必須要存在呀，但一存在就很麻煩，很多事情。所以這些，我們菩薩的六度裡面也有精進。所以為什麼說在娑婆世界修行一日一夜勝過西方極樂世界修行百年？這佛是說得太清楚了。因為這個世間難修啊，難修你還能去修，這就難能可貴呀，價值量就上去了。它是這樣的。