阿彌陀佛的諸佛稱名讚歎願

諸佛稱名讚歎願。

設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。

這個意思就是，如果我成佛的時候，十方世界無量的諸佛，無量的諸佛就非常多了，如恆河沙那樣的諸佛，都能稱揚讚歎我的名號功德，如果這一願不兌現，我終不成佛。

這是阿彌陀佛攝法身願之一，這個願施設的很有必要，就是你法藏菩薩建立的剎土很殊勝、很超絕，很第一，你所有的度化眾生的功德也很殊勝，但是這樁事情要讓大家知道，如果你再好，大家不知道，那就不行了。

這就像很多搞企業的人，他要研發一個很好的產品，拳頭產品，但是他會同步的進行宣傳，而且是不惜代價的進行宣傳，這樣產品一出來，又能夠貨真價實，知名度又高，很快就會打開營銷市場。那麼阿彌陀佛在因地，他也要把這樁事情預先的設計好，他設計得很有智慧，這是稱性而出的。這種宣傳彌陀名號功德與淨土的這樁事情，他沒有去做，實際上阿彌陀佛也可以說我因地也能夠分身他方世界去做，但是沒有。

為什麼呢？因為你自己的東西，你自己去宣傳，讓人有譏嫌，老王賣瓜自賣自誇，你總不能說我多麼了不起，我怎麼怎麼的，這不好說的，雖然佛是無我的，但是眾生是有我的，覺得你老誇獎自己，你是別有用心啊，所以他沒有讓自己去做宣傳。

第二也沒有讓其他的聲聞菩薩去宣傳，因為那些聲聞菩薩還沒有修行到家，不一定有很大的信譽度，最後他就設定請十方無量無邊的佛去宣傳，這就不一樣了。佛是一切智人，你能夠得到佛的認可，那眾生就有信心了。

所以阿彌陀佛這個大願一建立完成之後，那真的十方諸佛都在自己的剎土來伸出廣長舌相，來宣揚讚歎阿彌陀佛的名號功德，宣揚讚歎極樂世界的功德，也讓自己座下的行人都到極樂世界去。這不是一樁很容易的事情，阿彌陀佛的大願，他的本懷，他的功德沒有相當的超勝諸佛的高度，也不可能讓十方諸佛心甘情願的讓自己的弟子都到那去啊。

這真是「梵聲悟深遠，微妙聞十方」啊，阿彌陀佛名號的清淨的名聲能夠開悟到深遠的地方，能夠開發眾生內心無量的善根，非常微細啊，非常奇妙啊，能夠令十方眾生聞到之後產生信心。

由於他的名號功德是一個無我的，不是為了自己的名利，所以十方諸佛覺得他這種名號功德、淨土莊嚴，在利益眾生方面最大，那十方諸佛也都是無我的，都是利益眾生最大化的，現在有一尊佛已經利益眾生最大化了，其他的佛雖然也有各種法門利益眾生，但是不如阿彌陀佛利益眾生的功德最大，所以十方諸佛就把自己退到第二線，把阿彌陀佛推到前台，把他作為主，十方諸佛都為伴，主伴圓融，主伴圓融具德門。

所以你看這一願就會出現一個情況了，阿彌陀佛在法界當中知名度最高了，所以我們這個世間無論信佛不信佛的人，他都會念南無阿彌陀佛，念阿彌陀佛，雖然它不知道阿彌陀佛怎麼回事，他在歡喜的時候、悲傷的時候、恐懼的時候、讚美的時候，甚至接客、送客的時候都阿彌陀佛，就能夠有這麼廣闊的用場，恐懼的時候，阿彌陀佛就代表叫爹、叫娘、叫天；讚美的時候，哎呀這是個好事啊；甚至還可以以諷刺人的口氣，這個人沒有什麼用，阿彌陀佛，說這個人沒有一點用的，作負面的意思，也在用阿彌陀佛這個代號，這就不一樣了。

所以我們這個世間不信佛的人都念阿彌陀佛，這個地方的釋迦牟尼佛反而沒有多少人念，出現這種很奇怪的現象，就是這一大願的兌現。也許有人會說，佛教應該是無我，不追求知名度啊，那阿彌陀佛在這裡怎麼追求知名度啊，這個裡面就有一個否定之否定了，對我們凡夫的修行人來說，是要遠離這個名譽啊，知名度啊，名聞及利養如劍斬人頭，像我們這些，人怕出名豬怕壯，出了名不是好事，一些明星出了名，最後搞得一點自由都沒有，非常無奈的說，有什麼方法讓我不出名。

但是每個人都希望自己出名，因為這個追求知名度是他我執的表現，虛榮心的表現，一點水平都沒有地哼幾支歌，別人讚嘆一下，他很高興，我又有粉絲了。哪怕花點錢，都有些人搞個世界名人錄，你給我多少錢，我就讓你成為世界名人，哪怕是一個切菜的，也成為一級廚師，營養學專家，你是個剃頭的，也是美容師，反正進名人字典，你掏幾百塊錢，給你上個名字，他一拿到，我都是世界名人了。

人追求名的煩惱，是非常非常重的。但阿彌陀佛他不是這個樣子的，他首先是已經是破了我執、破了法執，他這個名是完全利益眾生的，這個名對佛來說，不相干，但是為度眾生故，你不讓大家知道這個名，你就度不了眾生，由這個因緣，他要施設這個願。

所以一切是以眾生心為主，不是阿彌陀佛還有虛榮心，一定要追求一個知名度，而且不是一般知名度，十方法界都要知名，那他的這個求名心太大了，求名心太大了是他的悲心太大了，利益眾生的心太大了，是這樣的，不要用我們凡夫的心去看待這一願。