只要往生到極樂，都能獲得不退轉

正定聚者，揀異邪定不定。以凡夫邪外已定，初心進退未定。今生安養，無論高下，皆不退轉故。聚者會也，即文中諸上善人之會。今謂入此聚中，見佛聞法故。六心墮落者，身子發菩提心，已證別教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉淪五道。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

這一段是從多方面來勸勉初發心菩薩，闡述發願往生極樂世界親近阿彌陀如來的必要性。

上次談到龍樹菩薩的三個比喻：初發心菩薩離不開佛的加持，就像嬰兒不能離開母親，像小鳥不能離開樹林，像不會游泳的人不要直接跳到水裡去救落水者。

這是從反面來闡述，初發心菩薩一定要求生西方極樂世界，否則自己煩惱沒有斷，在這個世界度眾生，「無有是處」。然後從正面來看，只要往生到西方極樂世界，就都可以入到「正定聚」。

初發心菩薩屬於「不定聚」的範圍。一般講，修行大乘佛法，有三種類別的眾生：一種是正定聚，是不會退轉的，決定可以成佛的；第二是邪定聚，就是一闡提、外道，對三寶沒有正信正見，是一定會輪迴的；最後是不定聚，就是指初發心修行人，會隨緣而轉：遇到善緣——大乘的緣，他能夠成佛；如果遇到不好的緣——外道的緣，他就會退轉。

所以對初發心菩薩來說，進入正定聚是非常重要。正定聚就是阿鞞跋致，從證位的角度來看，至少是圓教初住的水平。

只要往生到西方極樂世界，無論是上品上生，還是下品下生，都是阿鞞跋致，都能獲得不退轉位。

「聚」是「會」的意思，就是經中「諸上善人俱會一處」之「會」。每天跟諸上善人都聚會在一起，與觀音、勢至這些大菩薩把手同行，共同修行，共成佛果。

往生到極樂世界後，就能夠見到阿彌陀佛，聽聞大乘佛法，得阿彌陀佛願力的加持，決定能夠入到正定聚！（這是阿彌陀佛第十一願的保證。）

初發心菩薩如果不能往生到西方極樂世界，就很危險，就有退轉的可能。

蓮池大師舉出了舍利弗前世退轉的公案來證明。舍利弗在得到圓教六信位（證到別教六住，相當於圓教的六信位）的時候，忽然發了大乘心，要去度眾生。

既然要度眾生就得要到人群稠密的地方去嘍。他這一發心，那也是驚心動魄。忉利天帝釋知道他發心了，要勘驗勘驗是否真誠，

於是就變化成一個年輕的婆羅門，在十字路口向眾人乞討。舍利弗一看，心想：哎，正好我要度眾生，機會來了！他就問這個婆羅門：你要乞什麼呀？婆羅門說：我的母親生病了，需要一個藥引子——一個發大心修道人的眼睛。

舍利弗一想：哎，我就發了大心了，也是修行人啊，這個機會不能錯過。就說：你要眼睛，好啊！順手一挖就把左眼挖下來了。沒想到這個婆羅門說：你怎麼這麼心急呀？我要的是右眼啊！

舍利弗想：哦，要右眼，那幫忙幫到底吧！就把另一個眼睛也挖下來了，給婆羅門。這已經太了不起了，一般人能夠舍到這個情形，那發心真的相當真誠，相當勇猛。

但是最後一招他就頂不住了。這個婆羅門拿著眼睛用鼻子嗅了一下，說：你這個眼睛不行，發臭。就把它拋到地上，還用腳一踏。

這下舍利弗就受不了了，說：這種卑鄙之人太難度了，還是回去吧，做自了漢算了。由於這樣的因緣舍利弗就退失了大乘心。

所以發大心能不能經受住考驗，很關鍵。這種考驗非常嚴峻，很容易讓人退轉。這一退轉的話，那無量劫以來就還是在輪迴裡面了。