我們總是說我在念佛，殊不知是佛在念我

第六疑的標題是「生彼不退疑」。往生到極樂世界就會不退轉。但對於我們一般的人來說，就產生懷疑了。產生懷疑還是說：我們是具足煩惱的凡夫，是帶業往生到西方極樂世界去的。既然是帶業，就有見惑了。見惑就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，還有三毒煩惱，貪瞋癡慢疑，這些在阿賴耶識裡面都具足。

那你到了西方極樂世界，你這些貪瞋癡、邪見都常常起來，有人甚至就斷定——為什麼要清淨心往生才好辦呢？如果你有煩惱，西方極樂世界那麼好，被你這些煩惱眾生一往生都不搞亂了嗎？好像有一定道理，但這裡面極樂世界有它奇妙的轉化的功能，我們一定要考慮到。

所以提這個問題的人，他也是站在一個我們眾生的一個知見方面去推斷：你既然是有煩惱，到了西方極樂世界，你怎麼能得不退呢？不退轉是什麼？不退轉至少是圓教初住的水平！那你這個具足煩惱的眾生，怎麼能夠是阿鞞跋致呢？這跟我們通途的教理的觀念很難會通的！

智者大師在這裡特別提出往生到西方極樂世界不退轉是一個真實的事實。那麼不退轉的原因有五點，這五點原因直接導致往生西方極樂世界就能不退轉。

首先第一個，得不退轉一個最重要的要素是阿彌陀佛大悲願力的攝持。所以我們對四十八大願一定要常常熏習，常常了解。四十八大願在講什麼？四十八大願怎麼解決一個帶業往生的凡夫，到西方極樂世界，也能得到相似的清淨？這一點在法藏菩薩五大劫的思惟當中，他是考量得非常精細的，是要把這個問題解決好的。如果解決不好，他方世界的這些煩惱具足的眾生到了西方極樂世界，還有他的煩惱習氣還在那裡發作的話，那麻煩了，那真的西方極樂世界也就比較亂了。就好像本來一個城市本身社會治安很好，忽然外地來了一批黑社會的人來，黑社會在這橫行霸道，也把其他的眾生的這個惡的一面帶起來了，那整個的就是恐怖地區了。

阿彌陀佛大悲願力，比如說邪見三毒問題怎麼去對治好？阿彌陀佛對邪見，首先邪見最重的是身見，就針對身見發了一個願：只要我成佛住持的剎土，往生到我這裡的眾生都離開了我執身見，不再貪戀執著自己的身體。一去這個身見的問題被彌陀願力的攝持給他擺平了，他證到人我空了，由這個人我空，進一步地能夠得到法空了。

這不是首先解決了這個問題嗎？再到西方極樂世界，他還會有貪心嗎？阿彌陀佛的淨土是法性土，是首先在二十九種莊嚴裡面就清淨功德。雖然我們帶著三毒的煩惱的種子去，但是在那個剎土當中，三毒的種子絕對不能起現行，而以清淨功德引發我們無數劫以來清淨的種子的串習在那裡，所以沒有貪心。

西方極樂世界七寶為地，到處都是黃金，往生者去了之後，感受那種審美，但絕對不會有貪心。不像我們一看黃金，眼睛就發亮，趕緊弄來，放在保險櫃裡面。放在保險櫃裡面也不安全，天天擔心這個，黃金多了，生命都有危險，金字旁邊兩把戈啊。西方極樂世界這種種種的珍寶，他享用，他審美，幫助他修道，但是沒有一念的貪心。有七寶宮殿，但是西方極樂世界的往生者他沒有街道的號碼，哪條街、哪個弄、哪個房間是我的家，他沒有我的家的概念。我們現在對家的很執著，實際上你這間房子，正確表述就是暫時住的一個地方而已，哪是你的家呢？家也是一種虛幻的一個東西，所以你不要執著它。

所以西方極樂世界的往生者沒有貪瞋癡的三毒煩惱，這些都是來自於阿彌陀佛的願力的攝持。這種願力的攝持對我們修行是有極大的作用，而阿彌陀佛如母憶子，一直在憶念我們。這種憶念眾生，是一定要認知清楚，一定要有深切的信解。

我們總是說我在念佛，殊不知佛在念我！佛念我比我們念佛超勝百千萬億倍。一個慈母念她的兒子，遠遠超過兒子念他的慈母。子女常常忘記，不念他的母親，而母親無論如何要念她的子女。那這種念是很重要的。魚有很多子，如果這個魚不念魚子的話，那個魚子就會爛壞。如果佛不念眾生的話，眾生的菩提心就會枯萎。正因為有阿彌陀佛大悲願力光明名號的攝持，才能使我們厭離娑婆欣求極樂，念念求生極樂世界的這個菩提心增上。

如果沒有阿彌陀佛大悲願力的攝持，我們在這個世間想厭離娑婆欣求極樂都是不可得的。所以這個不退轉，從我們的當下開始，阿彌陀佛就在實施他讓我們不退轉的這種攝持的力量。那到西方極樂世界，那就更順利，自然而然地得到阿鞞跋致不退轉位，就好像船進入大海一樣。這是第一個大悲願力不退轉。