易行道的特點就是以信心作為方便

易行道的特點就是以信心作為方便。信什麼呢？信佛的誠諦之語。如來者是不妄語者，不異語者，是真實語。雖然我們對佛說的這個淨土法門在理上的證悟，我們沒有這種能力，但是我們信佛是滿足大慈悲之人，信佛是一切種智者，所以我們就尊信、仰信佛的語言。

佛千經萬論教我們念佛求生淨土，我們就隨順佛語，聽話。佛叫我們捨娑婆，我們就捨娑婆；佛讓我們取淨土，我們就取淨土；佛讓我們老實念佛，我們就老實念佛，就是聽佛的話。發願求生西方淨土，這樣就一定能夠乘托阿彌陀佛的大悲願力對我們的攝受，臨命終時一定會接引我們到西方極樂世界。對這一點沒有一絲毫的懷疑，在心地上作決定的信解，作得生想，作淨業成辦之想，作西方極樂世界已經有我的一朵蓮華，我已經是西方極樂世界嘉賓之想。

這些都是隨順佛語給予的我們心性上一種信解，一種知見。那這樣就得到了他力的加持——佛力的加持。佛力的加持就像人在水路上借著這個船的力量，順風颺帆，很快就到了千里之外的彼岸，這就是他力——船的力量，風的力量，舵手的力量。

那這種他力再用比喻，就比喻一個劣夫，就是一個很陋劣的、身體很多疾病的、一點力量都沒有的一個人，他靠自己力量可能叫他跨到驢背上，他都跨不上去。但是這個陋劣的眾生，他卻跟上了轉輪聖王，轉輪聖王幫助他。轉輪聖王有七寶，自然福業感得七寶，其中有個輪寶。

如果是金輪王，他的統治的範圍是四天下，只要他能統治的地方，他就一定能夠去。那轉輪聖王怎麼去呢，怎麼巡視呢？他的交通工具就是輪寶，有點像我們現在講的飛碟。他是坐上飛碟，速度很快。現在說那個飛碟速度，「嘩——」一秒鐘就到了一萬里的速度，它的拐彎都沒有圓形拐彎，直線拐彎，那都不是我們地球的科技所能解決的問題了。那麼，所以這個一天、一晝夜，這個輪寶就帶上這個劣夫周行一四天下，四大部洲都觀光完了。那麼這不是這個劣夫自己的力量，乃是轉輪聖王幫助他，讓他坐上輪寶的力量。所以這裡面的差異是雲泥之別啊！

如果用通途的教理來說，具足煩惱的凡夫往生不到西方極樂世界去，那用這個判言來推斷，那就是有煩惱的凡夫也就見不到佛身了！那實際上不是這麼回事。如果你修行念佛法門，因為這個名號是阿彌陀佛的無漏的功德所結晶的，名號是清淨的、是實相。這個實相的名號就能帶起我們本具的無量光壽的性德，這就如同法相宗講本質境和影像境的關係。

正因為我們念這個名號，這個名號具足萬德，其中就有阿彌陀佛的相好光明，有西方極樂世界無盡的莊嚴，所以雖然我們有煩惱，但是我們至誠心去念佛，念到相應，也能見到佛身。隨分得見佛身是根據我們念佛的心態，念佛的功夫，見到了佛身的這種粗細程度不一樣。有煩惱的凡夫得念佛三昧，他也能見到阿彌陀佛的身粗相，就是劣應身，比如丈六八尺的身體。

劣應身比如釋迦牟尼佛所示現的，我們看到的是一個比丘的形象，成佛的那個不是七寶蓮華，而是吉祥草，他所示現的是劣應身。但是當下那些界外大士，菩薩眼裡看到的釋迦牟尼佛乃是盧舍那佛的報身，他坐的那個蓮台是千葉的七寶的蓮台。所以菩薩破煩惱、破無明，見到的是佛的微細相。微細相就是他的勝應身，不是三十二相八十隨形好，乃是八萬四千相八萬隨形好的問題了，以及佛有無量相，相有無量好，他見的是報身。那見正報的是這個樣子，見依報的淨土也是隨眾生的這種心性、煩惱厚薄的程度所見的不一樣。

從淨土本身來說，他是阿彌陀佛願心流現出來的，是一真法界，是實報莊嚴土，是阿彌陀佛無漏的善根，那種大慈悲的願力、大行所成就的。但是我們有煩惱的凡夫，信願念佛求生淨土，到了西方極樂世界，由我們不同的眾生心識所變，那個無漏的法性土，在我們有漏的凡夫的這種心性的變現當中，也分別出四土了。

所以我們煩惱沒有斷的生到凡聖同居土，斷見思惑的生到方便有餘土，斷無明的菩薩生到實報莊嚴土，所有無明斷盡的就安住常寂光土。這個四土的差異不是說阿彌陀佛的那個層面他構建四土，乃是我們不同的眾生相應感得的四土。所以這些，見阿彌陀佛，見極樂世界，這個隨分隨業所見不同，這些都符合大乘圓頓的教理。

所以《華嚴經》就有一個偈子：十方三世一切諸佛的剎土，都是從實相、空性，借助願力所顯現的。在這個意義上來說是平等一味，都是法性土。佛無量的功德來莊嚴這個淨土，也有無盡的莊嚴。釋迦牟尼佛也有他的淨土。這個平等、普遍莊嚴的淨土，但是往生到這個淨土的眾生，他自己的業行有差異，所以對這個平等的淨土，他所見的也各有不同。

從這個意義上來說，所以這個西方極樂世界往生者，他是有九法界眾生都去往生的。那九法界眾生包括等覺菩薩，像觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩，他也要求生西方極樂世界。那當然他所去的見到的極樂世界的實報莊嚴土、分證常寂光土，跟我們這些帶業往生的業力眾生來說，又是不同的。但是不同裡面又有共同點，諸上善人俱會一處，我們又能夠跟這些觀音、勢至、文殊、普賢在一起，這就奇妙了。

他方世界的四土是隔開的，凡聖同居土的眾生是見不到菩薩，見不到聲聞的，就好像我們同類相感，你也是凡夫，我也是凡夫，我們天天見凡夫，但是我們見不到聖人。你到五台山去，沒有特殊的因緣也見不到文殊菩薩。我們這個世間也叫凡聖同居土，但是是凡聖同居土的穢土，這個世間也有聖人，但是我們不一定見得到。

但是西方極樂世界是凡聖同居土的淨土，在那裡很奇妙，那裡天天見聖人。這個世間我們想見觀世音菩薩、大勢至菩薩那很難，到了西方極樂世界天天見面，還是把手同行，跟觀音勢至是同修的關係、同學的關係、道友的關係。為什麼？都是面對阿彌陀佛同一個老師。所以這些平等當中有差別，差別當中又有平等。從平等的角度，諸上善人俱會一處，生到凡聖同居土就等於生到上三土。雖然是平等，但仍然又有差異。隨著往生者的業力的不同，他感得的土又有差別性。這都是辯證統一：平等不礙差別，差別不礙平等。這就是大不可思議了。