非第一智慧，不能直下無疑也

淨土法門的事相又很簡易，就顯得更難信。這叫稱為一切世間極難信之法。那正因為這個不可思議的法門，就得要向不可思議的人去說。所以什麼叫不可思議的人呢？你具有像舍利弗、文殊師利這樣的第一大智慧的人，他才能直下承當，才能不會有懷疑。所以這個佛教非常重視智慧。

這個智慧在這個淨土一法當中，具體就表現他的信願。由這個智慧所產生的信，才叫正信。由這個智慧所生起的願，才叫弘願。由這個智慧所引發的行門，才叫妙行。所以他的信願行都貫穿著智慧，而且不是一般的智慧，還是第一智慧。無論是舍利弗在聲聞眾稱為智慧第一，還是文殊菩薩在大乘菩薩裡面稱為智慧第一，都要是這樣的根機的才能夠當下擔荷，沒有絲毫的疑惑。

那麼這裡有個旁註我們可以看看。講，圓收圓超一切法門，說：從未道徹。就是自古以來，都沒有人這樣的說過。這是蕅益大師慧眼獨具，能夠這樣的高度概述淨土一法，圓收一切法門、圓超一切法門的特點，跟後面的「豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異」正好遙相呼應。這些都是非常經典的語言，也是非常確鑿的。

那麼對於非第一智慧，不能直下無疑也。你看，可見正智、庸愚兩不思議。這個淨土一法它正因為絕待圓融不可思議，所以他有兩種人能夠契入。一個是正智，具有正智慧的人，大智慧的人，他依智，不依那個心意識。這種大智慧人他遠離了分別心，遠離分別他就不思議，不思議就能契入到淨土不思議法，就能在不思議的本位去接納、信受淨土的不思議的這樣的法門。這是大智慧之人。

還有一種是庸愚，庸愚之輩，就是我們說的愚夫愚婦，沒有文化，渾渾沌沌的人。這個昏昏度日，他也不知道分別，不知道分別他也不可思議呀。我們講大智若愚，愚不可及，往往那些沒有分別的人，他能夠契入。你看這個有些念佛的老太太，可千萬不要小瞧她，她也許大字不識一個，跟她一講淨土法門，她就很能相信。很能相信她就很質樸，說我一生太苦了，我就靠阿彌陀佛了，只有他能讓我往生解決苦難問題了，我也不識字，我也不會坐禪，也幹不了什麼，就靠阿彌陀佛了。你看她，她也沒有什麼分別，也不區別這個法門好那個法門好，就靠阿彌陀佛。她就老老實實念，老老實實念就能得到利益。所以這個正像孔子說的，唯上智與下愚不疑，這兩種人能夠比較好地契合。

往往就是中間的半吊子水，他很難。就像我們這樣的，又夠不上大智慧，你說自己庸愚吧，又不甘心：我有點文化水平，我這樣那樣。所以這種人他就有很多懷疑，能提出很多的疑問。這疑問有一點不能解決，他就不能去念佛。你看現在在文化人裡面，都大部分也屬於半吊子水，自視其高，其實並沒有大的智慧。他也學佛，但很少有人老實念佛。

他會馬上去搞點禪，學點密，你叫他念佛，他覺得：我不把這些東西去嘗試嘗試，念佛我太不甘心了。念佛不甘心。甚至還有的人他有點文化程度能夠看經，經也看得不少：我一定要把大藏經全讀一遍，來進行一個智慧的抉擇，看看我修哪個法門好。這些人你也沒辦法說服他，那只有合掌令歡喜，好，讚歎他：你很不錯，恭喜你趕緊走個大圈能回來就好。常常是兜一大圈回不來，很難回來了。

所以我們常常勸很多人，你讀經哪，學教啊，學解呀，先在淨土一法當中下夠足夠的功夫。下夠足夠的功夫等你產生了信心，信根不被其他所動搖的時候，你可以擴大讀點其他大乘的經典，通途的教。當你信心沒有真正確立之前，那些都要先放下。為什麼呢？由於那些你看多了，先入為主了。先入為主就會用那些通途教理去詮釋、去接納淨土一法，往往他很難產生信心，這第一。

第二，有的法門他的目標指向就不是往生，他要生生世世在這個世間修福修慧，廣度眾生，在這個世間成佛，他是這樣的目標指向。這個目標指向你非常堅固，天天講念佛往生他還反感。所以這些差之毫釐，失之千里。所以我們現在能夠對淨土一法，這種甚深難信之法還能夠直下擔荷，沒有懷疑，這確實這是我們多生多劫善根的發露，也是兩土世尊慈悲加持的結果，我們可不要把這個好的因緣再去錯過了。