如何才能稱得上對淨土法門的真信

既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。——印光法師《與徐福賢女士書》

那麼既然知道以上所說的，就是這些《要解》《四帖疏》所說的義理，還必須要依這個產生真實的信心。那麼這些事理境界，事理、因果、性相、境界，自己能夠用智慧見得到，就是你能夠信，你能夠解——理解，當然很好，理解基礎上的信心更牢靠一點。但是你絕對不能說，「這些事情一定要等我理解了之後才能相信」，也不能這樣。

為什麼？我們人生短暫，我們智慧有限，以有限的人生和有限的知見來尋求淨土無限的智慧、境界是很難的。所以信心更多的是自己在現有的智慧還達不到、還不理解的情況下，也必須要這樣相信。為什麼要這樣相信？是由於佛不會騙我們，是由於佛有大慈悲心，是由於佛的智慧他是一切種智者，他以悲心談出這個法界的最高的法門、最高的真理，不是我們凡夫的境界，但卻是拯救我們凡夫最好的方法。

我先仰信，對佛的佛格的相信，就變成對佛說的語言的相信，法門的相信。這叫仰信佛言。千萬不可以以自己凡夫的情執，我還不理解，甚至超出我想像的範圍，來生起懷疑的念頭。那這種開示也是非常重要的。

我們常常聽到有些人，尤其是自認為自己有文化知識的人，他常常說，「淨土法門這麼簡單，我一定要等我把大藏經讀完了之後，我才看看這個法門到底怎麼樣，要比較比較一下。」這些都是自視其高，你就是讀完了大藏經，你也沒有辦法去理解，你更不可能去相信。要想到自己就是一個病人，即將是要生命垂危的時候，這時候有一個值得信賴的人，給我們一個現成的中成藥，現成的藥，你趕快吃下去就會起死回生。

能這樣做馬上你就是有智慧了，如果人家拿了一個能救你命的活命神丹，你還說，「等一等、等一等，我要看你是什麼藥方啊？裡面是什麼樣的中草藥啊？每個中草藥是在哪裡生長的？是什麼劑量啊？怎麼一個炮製過程啊？它這個藥氣走什麼經脈呀？什麼血氣呀？等我搞清楚了我再來吃你的藥。」還沒有等他搞清楚就一命嗚呼了，知道吧。所以這就是你斷斷不可以自己凡夫的智慧，不能理解的時候你就生起懷疑。

很多人一聽說「思衣得衣、思食得食」，就哈哈大笑，「你看看還是遍地都是黃金，還這麼有貪心哪」！他說這個還是執相、執著相，還有貪心，還這樣那樣，他作這種理解，這就沒有辦法了。所以我們能仰信，並且把仰信落實在自己的行為當中，這才叫真正的信心。上午談到信心真的是稀缺資源，我們現在眾生煩惱厚重，其中就有一個懷疑的煩惱非常重。這種根本煩惱之一，這個「疑」，也已經受到了社會上的這種不良風尚的推波助瀾。

你看我們現在社會上假冒偽劣這麼多，人與人之間難以建立起碼的信任關係。所以這樣我們就跟人打交道聽人家的話，什麼都有很重的疑心。再加上所謂的科學研究，他也要從懷疑一切開始，懷疑一切、挑戰一切，所以這樣的一個氛圍，也就會強化我們這個疑的煩惱。當世間法有這種疑的一種強化的話，所以他就會遷移到我們對佛法的認知上。佛法認知上，現在很多佛學所謂的學者們，他們就從懷疑開始，懷疑這部經是不是假的，那部經是不是假的，甚至大乘佛法都不是佛說的，「大乘非佛說」，他有種種的懷疑。

那對淨土法門的懷疑那就更重了，這些沒有信佛的人一聽淨土法門還都是嘲笑的。這個西方極樂世界都是他幻想出來的，是對痛苦心靈的麻醉，是它沒有生命力的時候，給廣大的苦難的老百姓兜售的廉價的進入天國的門票，他這種懷疑遍地都能看到。

所以我們在這個時代，你就會看到懷疑的人多，真正真信的很少。那麼懷疑就像一個污染的東西，不僅污染自己，它也污染一切。我們看一頭豬，當它在爛泥坑裡打了滾之後，它再搖搖擺擺出來，大家就很害怕。它碰到牆上，牆上被污染了；碰到凳子，凳子被污染了；碰到你潔白的床單，你潔白的床單也被污染了；走到那兒污染到那兒。所以我們天天接觸這些有懷疑的人，我們心也不斷地被他污染被他污染，開始還有點信心，聽到這個也表示懷疑，那個也表示懷疑，自己也覺得人家是對呀。一般人都有從眾心理嘛，大部分人都不相信，那也覺得人家是有道理，就很難。

所以《印祖文鈔》，你看有時候勸那些有懷疑的人，已經到了什麼程度，由於我們對佛的相信，對我們自心的相信，對阿彌陀佛相信，哪怕全世界所有人都不相信，就你一個人也應該相信，特立獨行哪！你不要老是看別人相信不相信，來取決我能不能相信。

所以我們一定要突破懷疑的重重障礙，建立這一念真正的像金剛般的信心。金剛常常是比喻為般若，是我們這個世界上最堅固的金屬，能斷一切而不被一切所斷。我們這個信心就是般若智慧的一種結晶，就是金剛，能斷一切，摧毀一切懷疑，摧毀一切煩惱，而不被懷疑的煩惱把我們壓倒，建立這樣的真信。